Oeuf du monde - World egg
L' œuf du monde , l'œuf cosmique ou l' œuf mondain est un motif mythologique trouvé dans les cosmogonies de nombreuses cultures qui est présent dans la culture proto-indo-européenne et d'autres cultures et civilisations . Typiquement, l'œuf du monde est un commencement d'une certaine sorte, et l' univers ou un être primordial vient à l'existence en "éclosant" de l' œuf , parfois posé sur les eaux primordiales de la Terre .
Les œufs symbolisent l'unification de deux principes complémentaires (représentés par le blanc et le jaune d'œuf) d'où émerge la vie ou l'existence, dans son sens philosophique le plus fondamental.
mythologie védique
La première idée de "l'œuf cosmique" vient de certaines des écritures sanskrites . Le terme sanskrit pour cela est Brahmanda (ब्रह्माण्ड) qui est dérivé de deux mots – « Brahma » (ब्रह्मा) le « dieu créateur » dans l'hindouisme et « anda » (अण्ड) signifiant « œuf ». Certains Puranas comme le Brahmanda Purana en parlent en détail.
Le Rig Veda (RV 10.121) utilise un nom similaire pour la source de l'univers : Hiranyagarbha (हिरण्यगर्भ) qui signifie littéralement « fœtus doré » ou « utérus doré » et est associé à la source universelle Brahman où toute l'existence est crue être soutenu. Les Upanishads précisent que le Hiranyagarbha a flotté dans le vide pendant un moment, puis s'est divisé en deux moitiés qui ont formé Dyaus (les Cieux) et Prithvi (la Terre). Le Rig Veda a une description codée similaire de la division de l'univers à ses débuts.
mythologie zoroastrienne
Selon la cosmologie zoroastrienne , la période de création (matérielle), qui devait également durer 3 000 ans, a commencé après le traité, lorsque Ohrmazd a récité la prière Ahunwar (Av. Ahuna Vairiia), révélant à Ahriman sa défaite ultime et le faisant retomber dans l'obscurité dans une stupeur, qui a duré pendant toute la période de la création. Pendant ce temps, Ohrmazd façonna ses créations sous forme matérielle ( gētīg ), en célébrant un « yasna spirituel ». Il plaça chaque création sous la protection de l'un des sept Amahraspands (Av. Aməša Spənta). Il créa d'abord le ciel (protégé par Šahrewar , Av. Xšaθra Vairiia), qui enfermait le monde comme la coquille d'un œuf. La deuxième création était l'eau (protégée par Hordād , Av. Haurvatāt), qui remplissait la moitié inférieure de « l'œuf ». La troisième création, la terre (protégée par Spandārmad, Av. Spənta Ārmaiti ), en forme de disque plat, flottait sur les eaux primitives. Sur celui-ci se trouvaient les quatrième, cinquième et sixième créations, respectivement la seule plante ou arbre (protégé par Amurdād ; Av. Amərətāt), le taureau unique (protégé par Wahman , Av. Vohu Manah), et le premier homme, Gayōmard ( Av. Gaiiō.marətan, protégé par Ohrmazd lui-même). La septième création, le feu (protégé par Ardwahišt ; Av. Aṧa Vahišta), aurait pénétré toutes les autres créations. Pendant les 3000 ans de la période de création matérielle, ces créations étaient immobiles et le soleil s'arrêtait au milieu du ciel.
Mythologie grecque/orphique
L' œuf orphique dans l'ancienne tradition orphique grecque est l'œuf cosmique à partir duquel a éclos la divinité hermaphrodite primordiale Phanes / Protogonus (également assimilée à Zeus , Pan , Métis , Eros , Erikepaios et Bromius ) qui à son tour créa les autres dieux. L'œuf est souvent représenté avec un serpent enroulé autour de lui.
De nombreux fils de mythes antérieurs sont apparents dans la nouvelle tradition. On croyait que Phanes était issu de l' œuf-monde de Chronos (Temps) et d' Ananke (Nécessité) ou Nyx (Nuit). Sa femme aînée Nyx l' appelait Protogenus. Comme elle créait la nuit, il créait le jour. Il a également créé la méthode de création par le mélange. Il devint le souverain des divinités et passa le sceptre à Nyx. Cette nouvelle tradition orphique déclare que Nyx a plus tard donné le sceptre à son fils Uranos avant qu'il ne passe à Cronos puis à Zeus, qui l'a conservé.
mythologie égyptienne
Les anciens Égyptiens acceptaient comme valides plusieurs mythes de la création, y compris ceux des théologies hermopolitaine , héliopolitaine et memphite . Sous la théologie hermopolitaine, il y a l' Ogdoade , qui représente les conditions avant la création des dieux (Van Dijk, 1995). Un aspect au sein de l'Ogdoade est l'Oeuf Cosmique, à partir duquel toutes choses naissent. La vie vient de l'œuf cosmique ; le dieu solaire Ra est né de l'œuf primordial dans une étape connue sous le nom de première occasion (Dunand, 2004).
mythologie phénicienne
Une histoire philosophique de la création remontant à « la cosmogonie de Taaute , que Philon de Byblos a explicitement identifiée avec l'Égyptien Thot — « le premier qui a pensé à l'invention des lettres et a commencé l'écriture des annales » — qui commence avec Erebus et Wind, entre ce qu'Eros 'Désir' est venu. De cela a été produit Môt qui semble être le mot Phénicien/Ge'ez/Hébreu/Arabe/Ancien Egyptien pour 'Mort' mais dont le récit dit qu'il peut signifier 'boue'. Dans un mélange confusion, les germes de la vie apparaissent et des animaux intelligents appelés Zophasemin (expliqués probablement correctement comme « observateurs du ciel ») se sont formés ensemble comme un œuf, peut-être. Le compte n'est pas clair. Puis Môt a éclaté dans la lumière et les cieux ont été créés et les divers éléments trouvèrent leurs postes.
Suivant la ligne étymologique de Jacob Bryant, on pourrait aussi considérer en ce qui concerne le sens de Môt , que selon les anciens Égyptiens Maât était la personnification de l'ordre fondamental de l'univers, sans lequel toute la création périrait. Elle était également considérée comme l'épouse de Thot.
mythologie chinoise
Dans le mythe de Pangu , développé par des moines taoïstes des centaines d'années après Lao Zi , l'univers a commencé comme un œuf qui symbolise l'état primordial de Taiji . Un géant hermaphrodite primitif nommé Pangu , né à l'intérieur de l'œuf, l'a divisé en deux moitiés : la moitié supérieure est devenue le ciel, tandis que la moitié inférieure est devenue la terre. Au fur et à mesure que le dieu grandissait, le ciel et la terre s'épaississaient et se séparaient davantage. Finalement, Pangu est mort et les parties de son corps sont devenues différentes parties de la terre.
mythologie finlandaise
Dans le Kalevala , l' épopée nationale finlandaise , il y a un mythe du monde étant créé à partir des fragments d'un œuf pondu par un garrot sur le genou d' Ilmatar , déesse de l'air :
- La moitié inférieure d'un œuf transformée
- Et est devenu la terre en bas,
- Et sa moitié supérieure transmutée
- Et est devenu le ciel au-dessus;
- Du jaune le soleil a été fait,
- La lumière du jour brille sur nous ;
- Du blanc la lune s'est formée,
- La lumière de la nuit brille au-dessus de nous ;
- Tous les bits plus brillants colorés
- Rose pour être les étoiles du ciel
- Et les miettes les plus sombres se sont changées en
- Nuages et petits nuages dans le ciel.
Dans de nombreux poèmes folkloriques originaux, le canard - ou parfois un aigle - pondait ses œufs sur le genou de Väinämöinen .
mythologie polynésienne
Dans la mythologie des îles Cook , au plus profond d' Avaiki (le monde souterrain), un endroit décrit comme ressemblant à une vaste coquille de noix de coco creuse, résidait dans les profondeurs les plus profondes, la déesse mère primordiale, Varima-te-takere . Son domaine était décrit comme étant si étroit que ses genoux touchaient son menton. C'est à partir de cet endroit qu'elle créa le premier homme, Avatea , un dieu de la lumière, un hybride étant mi-homme mi-poisson. Il a été envoyé dans le monde supérieur pour faire briller la lumière sur la terre des hommes, et ses yeux étaient censés être le soleil et la lune.
Dans la mythologie samoane et tahitienne, toute existence a commencé à l'intérieur d'une coquille semblable à un œuf appelée Rumia. Le premier être à exister au sein de Rumia fut Tangaloa. Tangaloa a incité à la création de nombreux aspects de la réalité, les cieux atea/lagi, la terre papa et d'autres créatures vivantes (les atua / dieux) étroitement comprimées dans la coquille. Les nouvelles créatures ont finalement travaillé pour libérer la coquille et ont séparé le ciel et la terre, résultant en l'univers tel que nous le connaissons.
mythologie dogon
Dans la mythologie Dogon (Afrique de l'Ouest) : « Au commencement, Amma dogon, seule, avait la forme d'un œuf : les quatre clavicules étaient fusionnées, divisant l'œuf en air, terre, feu et eau, établissant aussi les quatre directions cardinales. Dans cet œuf cosmique se trouvaient la matière et la structure de l'univers, et les 266 signes qui embrassaient l'essence de toutes choses. La première création du monde par Amma fut cependant un échec. La deuxième création commença quand Amma a planté une graine en elle-même, une graine qui a abouti à la forme de l'homme. Mais dans le processus de sa gestation, il y avait un défaut, signifiant que l'univers aurait maintenant en lui les possibilités d'incomplétude. Maintenant, l'œuf est devenu deux placentas, chacun contenant un ensemble de jumeaux, mâle et femelle. Après soixante ans, l'un des mâles, Ogo, a éclaté du placenta et a tenté de créer son propre univers, en opposition à celui créé par Amma. Mais il a été incapable de dire les mots qui feraient entrer un tel univers dans bei ng. Il est ensuite descendu, alors qu'Amma transformait en terre le fragment de placenta qui accompagnait Ogo dans le vide. Ogo a interféré avec le potentiel créatif de la terre en ayant des relations incestueuses avec elle. Son homologue, Nommo, un participant à la révolte, a ensuite été tué par Amma, les parties de son corps projetées dans toutes les directions, apportant un sentiment d'ordre dans le monde. Lorsque, cinq jours plus tard, Amma rassembla les morceaux du corps de Nommo, lui redonnant vie, Nommo devint le maître de l'univers. Il créa quatre esprits, les ancêtres du peuple Dogon ; Amma a envoyé Nommo et les esprits sur terre dans une arche, et ainsi la terre a été restaurée. En chemin, Nommo a prononcé les mots d'Amma, et les mots sacrés qui créent ont été mis à la disposition des humains. Pendant ce temps, Ogo fut transformé par Amma en Yuguru, le Renard Pâle, qui serait toujours seul, toujours incomplet, éternellement en révolte, errant sans cesse sur la terre à la recherche de son âme féminine. "
Représentations
- Dans le temple de Daiboth (probablement Daibod) à Meaco (aujourd'hui Kyoto ) au Japon , l'œuf est décrit comme flottant dans une étendue d'eau, qui s'ouvrit avec l'aide du bœuf sacré (taureau), sur lequel le monde sortit pour ce jour.
mythologie moderne
En 1955, le poète et écrivain Robert Graves publie la mythographie Les mythes grecs , un recueil de la mythologie grecque normalement publié en deux volumes. Dans cette œuvre, le « mythe de la création pélasgienne » reconstruit de manière imaginative par Graves présente une créatrice suprême , Eurynome , « la déesse de toutes choses », qui est née nue du Chaos pour séparer la mer du ciel afin qu'elle puisse danser sur les vagues. Attrapant le vent du nord dans son dos et, le frottant entre ses mains, elle réchauffe le pneuma et génère spontanément le serpent Ophion , qui s'accouple avec elle. Sous la forme d'une colombe sur les vagues, elle pond l'œuf cosmique et ordonne à Ophion de l'incuber en s'enroulant sept fois jusqu'à ce qu'il se divise en deux et fasse éclore "toutes les choses qui existent... le soleil, la lune, les planètes, les étoiles, le terre avec ses montagnes et ses rivières, ses arbres, ses herbes et ses créatures vivantes".
Dans la cosmologie moderne
Le concept a été repris au sens figuré par la science moderne dans les années 1930 et exploré par les théoriciens au cours des deux décennies suivantes. Les modèles cosmologiques actuels maintiennent qu'il y a 13,8 milliards d'années, toute la masse de l'univers était comprimée en une singularité gravitationnelle , un soi-disant « œuf cosmique » d'où elle « éclos », s'étendant jusqu'à son état actuel après le Big Bang .
L'idée d'un œuf cosmique scientifique vient d'un besoin de décrire les conséquences de l' observation de Vesto Slipher et de la confirmation d' Edwin Hubble d'un univers en expansion ; extrapolée en arrière dans le temps, elle implique un temps de départ fini et un petit lieu de départ, à partir desquels le cosmos entier est métaphoriquement éclos. L'expansion contredit la conception alors établie de l' univers comme éternellement vieux, sans commencement ni croissance : l'univers statique d'Einstein .
- En 1913, Vesto Slipher a publié ses observations selon lesquelles la lumière des galaxies éloignées était décalée vers le rouge , ce qui a été progressivement accepté comme signifiant que toutes les galaxies (à l'exception d' Andromède ) s'éloignaient de la Terre.
- Alexander Friedmann a prédit la même conséquence en 1922 d' Einstein équations de de la relativité générale , une fois que l'ad-hoc précédente constante cosmologique a été retiré de celui - ci (qui avait été inséré pour se conformer à l'univers éternel, statique préconçues).
- Georges Lemaître a proposé en 1927 que le cosmos provenait de ce qu'il a appelé l' atome primordial .
- Edwin Hubble a confirmé par observation les découvertes de Lemaître deux ans plus tard, en 1929.
- À la fin des années 1940, Ralph Alpher , chercheur en cosmologie adjoint de George Gamow , a proposé le nom ylem pour la substance primordiale qui existait entre le Big Crunch de l'univers précédent et le Big Bang de notre propre univers. Ylem est étroitement lié au concept de supersymétrie .
Voir également
Les références
Sources
- Le Kalevala : l'épopée du peuple finlandais . Traduit par Friberg, Eino (4e éd.). Otava Publishing Company, Ltd. 1998. p. 44. ISBN 951-1-10137-4.
- Lönnrot, Elias, éd. (1849). Kalevala . Archivé de l'original le 2006-04-27 – via web.archive.org.
- Dunand, Françoise ; Zivie-Coche, Christiane (2004). Dieux et hommes en Égypte : 3000 avant notre ère à 395 CE . Ithaca, NY : Cornell University Press.
- van Dijk, Jacobus (1995). « Mythe et fabrication de mythes dans l'Egypte ancienne ». Dans Sasson, Jack M. (éd.). Civilisations du Proche-Orient ancien . III . New York, NY : Hendrickson. p. 1697.