Actes 17 - Acts 17

Actes 17
Plaque Areopagus Hill Preach St Paul à Athènes, Grèce.jpg
Plaque en bronze dédiée à la visite de l'apôtre Paul sur la colline de l'Aréopage à Athènes. Il cite le texte des Actes 17: 22-32. Image prise en 2016.
Livre Actes des apôtres
Catégorie Histoire de l'Église
Partie de la Bible chrétienne Nouveau Testament
L'ordre dans la partie chrétienne 5

Actes 17 est le dix-septième chapitre des Actes des apôtres dans le Nouveau Testament de la Bible chrétienne . Il enregistre le deuxième voyage missionnaire de Paul , avec Silas et Timothée . Le livre contenant ce chapitre est anonyme, mais la tradition chrétienne primitive affirmait uniformément que Luc a composé ce livre ainsi que l' Évangile de Luc .

Texte

Le texte original a été écrit en grec koine et est divisé en 34 versets.

Témoins textuels

Certains manuscrits anciens contenant le texte de ce chapitre sont:

Emplacements

Lieux mentionnés en (bleu) et liés (en noir) à ce chapitre.

Ce chapitre mentionne les endroits suivants (dans l'ordre d'apparition):

Chronologie

Le deuxième voyage missionnaire de Paul a eu lieu en c. AD 49.

Distances

La distance de Philippes à Amphipolis est d'environ 33 miles (53 km) par la Via Egnatia (dont la longueur était de plus de 500 miles (800 km) d' Hellespont à Dyrrhachium ) et plus loin sur cette route d'Amphipholis à Apollonia dans le district de Mydonia est d'environ 30 48 km, puis 60 km d'Apollonia à Thessalonique , comme indiqué dans l' itinéraire Antonin . De Thessalonique à Berea ( Veria moderne ) est à environ 80 kilomètres (50 mi) vers l'ouest. Paul s'est ensuite rendu à «la mer», qui aurait été d'au moins 42 km au point le plus proche, puis au sud d' Athènes , à environ 300 km (très probablement par mer, bien qu'il soit possible qu'il ait emprunté la route côtière à la place). Le voyage «de nuit» de Thessalonique à Béréa ( Actes 17:10 ) a vraisemblablement duré plus d'une nuit.

À Thessalonique (17: 1–9)

Paul, Silas et Timothée ont continué le voyage vers l'ouest de Philippes sur la Via Egnatia , passant plusieurs villes avant d'arriver à Thessalonique , qui a une `` communauté juive bien établie avec une synagogue '' (verset 1), où Paul a visité pendant trois sabbats successifs parlant de l'Évangile (verset 2). Après un succès initial parmi les membres de la synagogue s'étendant aux adhérents païens réceptifs (verset 4), une flambée de `` jalousie '' (ou `` zèle fondamentaliste '': zelosantes, verset 5) s'est produite chez `` les Juifs '', qui ont pris la foule de la ville pour lancer une attaque contre Paul et Silas. Lorsque Paul et Silas n'ont pu être trouvés, la foule a emmené un homme nommé «Jason», comme l'un des disciples de Paul, aux autorités civiques (appelées politarques au verset 6; un titre attesté par une preuve d'inscription pour Thessalonique avec une accusation de trouble ( versets 6-7) que l'enseignement de Paul sur "le Royaume" (cf. Actes 28:31 ) était "intrinsèquement incompatible avec les serments personnels de fidélité à l'empereur" comme "exigé de tous les habitants de l'empire".

À Béréa (17: 10-15)

La mission de Paul était initialement dépendante des «réseaux de la diaspora juive». À l'époque même où il est arrivé dans une ville inconnue, Paul a d'abord visité une synagogue pour prêcher l'Évangile parmi le peuple juif. Les Juifs de Berea ont été notés comme «plus nobles» (grec: eugenesteroi , v. 11: NRSV : «plus réceptifs»), car ils étaient prêts à donner un «examen attentif et ouvert d'esprit» (grec: anakrinontes , v. 11) de l'enseignement de Paul, avant que beaucoup d'entre eux ne croient (verset 12). Il y a un contraste entre «les femmes de haut rang et les hommes» qui croient (verset 12) et «les foules» («le prolétariat urbain»), qui étaient agités par les Juifs de Thessalonique (verset 13).

À Athènes (17: 16-21)

L'absence de toute mention de lieux entre Béréa et Athènes fournit une preuve présomptive que Paul voyage en effet par mer, «contournant le promontoire de Sunium , entré à Athènes par le Pirée ». Le fait qu'il ait passé quelque temps à attendre à Athènes (verset 16) est confirmé par 1 Thessaloniciens 3: 1-6 , qui doit avoir été écrit peu de temps après. La scène philosophique (verset 18) rappelait la période classique à Athènes, lorsque Socrate s'engagea dans un dialogue philosophique (en grec: dielegeto , "argumenta", verset 17) dans les rues et l'agora d'Athènes, et l'accusation contre Paul de proclamer " divinités étrangères "(grec: xénon daimonion , verset 18) rappellerait l'accusation portée contre Socrate de prêcher de" nouvelles divinités "(grec: kaina daimonia : cf. Xénophon , Memorabilia 1.1.1–4; seulement ici dans le Nouveau Testament que daimonia a le sens grec neutre «êtres divins» au lieu de «mauvais esprits») L'Aréopage était alors le principal organe administratif d'Athènes.

Verset 18

Puis certains philosophes épicuriens et stoïciens l'ont rencontré. Et certains ont dit: "Qu'est-ce que ce babillard veut dire?"
D'autres ont dit: "Il semble être un proclamateur de dieux étrangers", parce qu'il leur a prêché Jésus et la résurrection .

Les épicuriens et les stoïciens sont des deux écoles de philosophie les plus dominantes et les plus populaires d' Athènes à cette époque (plus que les universitaires et les péripatéticiens ) et aussi avec le plus grand contraste des enseignements avec les doctrines du christianisme, que Paul a prêché ("rencontré" ou "en conflit avec ", du grec: συνέβαλλον , syneballon ; cf. Luc 14:31 ).

  • "Babbler": traduit du grec : σπερμολογος , spermologos littéralement "ramasseur de graines", au sens figuré "celui qui ramasse des bribes de connaissance".

S'adresser à l'aréopage (17: 22–34)

Saint Paul prononçant le sermon de l' Aréopage à Athènes , par Raphaël , 1515.
Plaque gravée contenant le sermon de l'apôtre Paul, à l' Aréopage , Athènes , Grèce.
Article principal: sermon sur l'aréopage

Le discours, connu sous le nom de sermon d'Aréopage , fait référence à un sermon ou à une explication prononcé par l' apôtre Paul à l' Aréopage d' Athènes et décrit dans Actes 17: 16–34 . Le sermon d'Aréopage est le discours le plus dramatique et le plus complet de la carrière missionnaire de Saint Paul et fait suite à un discours plus court dans Lystre Actes 14: 15-17 . Paul a expliqué des concepts tels que la résurrection des morts et le salut , en fait un prélude aux discussions futures de la christologie. Selon le dossier, après le sermon, un certain nombre de personnes sont devenues des adeptes de Paul. Ceux-ci comprenaient une femme nommée Damaris et Denys, un membre de l'Aréopage. Ce dernier a parfois été suggéré comme Denys l'Aréopagite , mais cela peut être une confusion historique.

Verset 28

car en Lui nous vivons, nous mouvons et avons notre être, comme certains de vos propres poètes l'ont dit: «Car nous sommes aussi sa progéniture».
  • « Car en Lui nous vivons et le mouvement et l' être »: est cité cretica (Κρητικά) par Epiménide comme l'a constaté J. Rendel Harris basée sur un 9ème siècle Syriaque commentaires par Isho'dad de Merv sur les Actes des Apôtres .
  • "'Car nous sommes aussi sa progéniture'": Paul pourrait prendre cette citation de deux poètes:
    • Aratus , probablement de Tarse ou Soli en Cilicie (~ 272 avant JC), donc le compatriote de Paul. Les mots τοῦ γὰρ καὶ γένος ἐσμέν ("Car nous aussi sommes sa progéniture") se trouvent dans un poème didactique intitulé " Phenomena ", comprenant les principaux faits de la science astronomique et météorologique de l'époque, en commençant par une invocation à Zeus.
    • Cleanthes (~ 300 BC), d' Assos en Mysie , qui a écrit ἐκ σοῦ γὰρ γένος ἐσμέν («Car nous sommes ta progéniture») dans un hymne à Zeus.

Voir également

  • Parties bibliques liées : Actes 14 , Actes 15 , Actes 16

    • Remarques

    Les références

    Sources

    Liens externes