Bouddhisme et jaïnisme - Buddhism and Jainism
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Le bouddhisme et le jaïnisme sont deux religions indiennes qui se sont développées à Magadha ( Bihar ) et continuent de prospérer à l'ère moderne. Cette étude comparative de Mahavira et Gautama Bouddha sont généralement acceptées comme contemporaines. Le jaïnisme et le bouddhisme partagent de nombreuses caractéristiques, terminologies et principes éthiques, mais les soulignent différemment. Les deux sont des traditions ascétiques śramaṇa qui croient qu'il est possible d'atteindre la libération du cycle des renaissances et des morts ( samsara ) grâce à des disciplines spirituelles et éthiques. Ils diffèrent par certaines doctrines fondamentales telles que celles sur l' ascétisme , la Voie du Milieu contre Anekantavada et le soi contre le non-soi ( jiva , atta, anatta ). le jaïn et le bouddhisme peuvent être observés)
Histoire
Le jaïnisme est une religion ancienne et éternelle avec 24 Tirthankaras. Sur les 24, les deux derniers Mahavira - sont généralement acceptés comme des personnages historiques, le 23e Tirthankara étant antérieur au Bouddha et au Mahavira d'environ 250 ans. Les bouddhistes croient que Gautama Buddha , le bouddha historique, a redécouvert le dharma oublié depuis longtemps vers le 5ème siècle avant notre ère et a recommencé à l'enseigner. Dans le bouddhisme, il y avait aussi des bouddhas précédents , 27 au total, comme décrit dans le Buddhavamsa , le 14e livre du Khuddaka Nikāya . Les bouddhistes croient également que le Bouddha Gautama a eu de nombreuses renaissances précédentes, comme décrit dans les contes de Jataka .
Les écritures bouddhistes rapportent qu'au cours de la vie ascétique du prince Siddhartha (avant d'atteindre l'illumination), il a entrepris de nombreux jeûnes, pénitences et austérités, dont les descriptions ne se trouvent ailleurs que dans la tradition jaïne. Dans le Majjhima Nikaya , le Bouddha partage son expérience :
Jusqu'ici, Sāriputta, suis-je allé dans ma pénitence ? Je suis allé sans vêtements. J'ai léché la nourriture de mes mains. Je n'ai pris aucune nourriture apportée ou destinée spécialement pour moi. Je n'ai accepté aucune invitation à un repas.
Le texte jaïn du Kalpasutra confirme l'ascétisme de Mahavira, dont la vie est une source d'orientation sur de nombreuses pratiques ascétiques du jaïnisme. Une telle ascèse a été une caractéristique de la vie mendiante dans le jaïnisme. Le Bouddha l'a essayé, mais a abandonné ce qu'il a appelé les "méthodes ascétiques extrêmes", enseignant à la place la Voie du Milieu.
Jain Ayagapatta , Kushana , Mathura
Le jaïnisme dans les textes bouddhistes
Canon pali
Le Canon Pāli n'enregistre pas que Mahavira et Gautama Bouddha se soient jamais rencontrés, bien que des exemples de disciples de Mahavira interrogeant Gautama Bouddha se trouvent dans divers sutras. Par exemple, dans le Majjhima Nikāya (MN 56), Upāli - l'un des principaux disciples de Gautama Buddha - aurait été un disciple du Mahavira qui devint disciple du Bouddha après avoir perdu un débat avec lui. Les bouddhistes ont toujours soutenu qu'à l'époque où Bouddha et Mahavira étaient vivants, le jaïnisme était déjà une foi et une culture bien ancrées dans la région. Selon le Canon Pāli, Gautama était au courant de l'existence de Mahavira ainsi que des communautés de moines jaïns
Les textes bouddhistes appellent le Mahavira Nigaṇṭha Jñātaputta . Nigaṇṭha signifie « sans nœud, sans cravate, ni ficelle » et Jñātaputta (fils de Natas ), faisait référence à son clan d'origine Jñāta ou Naya ( Prakrit ).
Les cinq vœux (non-violence, vérité , non-attachement, non-vol, célibat / chasteté ) proposés par le 23e Jain Tirthankara , Pārśva (877-777 avant notre ère), peuvent avoir été le modèle des cinq préceptes du bouddhisme. De plus, l' écriture bouddhiste Aṅguttaranikāya cite le philosophe indépendant Purana Kassapa , un fondateur du sixième siècle avant notre ère d'un ordre aujourd'hui éteint, comme énumérant les « Nirgranthas » comme l'une des six principales classifications de l'humanité.
Les écrits bouddhistes reflètent que les jaïns avaient des adeptes à l'époque du Bouddha. Suggérant d'étroites corrélations entre les enseignements des jaïns et du Bouddha, le Majjhima Nikaya relate des dialogues entre le Bouddha et plusieurs membres de la « communauté Nirgrantha ».
La tradition bouddhiste indienne a catégorisé toutes les écoles de pensée non bouddhistes comme pāsaṇḍa « hérésie » ( pasanda signifie jeter un nœud coulant ou un pacha — découlant de la doctrine selon laquelle les écoles étiquetées comme Pasanda favorisent des opinions perçues comme fausses parce qu'elles sont perçues comme ayant une tendance à lier et piéger plutôt que libérer l'esprit). Les différences entre les écoles de pensée sont soulignées.
Divyavadana
Le texte ancien Divyavadana ( Ashokavadana est l'une de ses sections) mentionne que dans un cas, un non-bouddhiste de Pundravardhana a dessiné une image montrant le Bouddha s'inclinant aux pieds de Mahavira . À la suite d'une plainte d'un dévot bouddhiste, Ashoka , l' empereur Maurya , émit un ordre de l'arrêter, puis un autre ordre de tuer tous les jīvikas de Pundravardhana. Environ 18 000 Ājīvikas ont été exécutés à la suite de cet ordre. Quelque temps plus tard, un autre ascète de Pataliputra a dressé un tableau similaire. Ashoka l'a brûlé vif ainsi que toute sa famille dans leur maison. Il a également annoncé l'attribution d'un dinara (pièce d'argent) à quiconque lui aurait apporté la tête d'un jaïn. Selon Ashokavadana , à la suite de cet ordre, son propre frère, Vitashoka , a été pris pour un hérétique et tué par un vacher. Leurs ministres ont indiqué que "c'est un exemple de la souffrance qui est infligée même à ceux qui sont libres de désir" et qu'il "devrait garantir la sécurité de tous les êtres". Après cela, Ashoka a cessé de donner des ordres d'exécutions.
Selon KTS Sarao et Benimadhab Barua , les histoires de persécutions de sectes rivales par Ashoka semblent être une fabrication claire résultant de la propagande sectaire.
Textes bouddhistes dans les bibliothèques jaïnes
Selon Padmanabh Jaini, Vasudhara Dharani, une œuvre bouddhiste figurait parmi les jaïnas du Gujarat dans les années 1960, et un manuscrit a été copié en 1638 de notre ère. Le Dharani a été récité par des prêtres brahmanes non jaïns dans des maisons privées jaïnes.
Bouddha avec Mucalinda Naga, Sri Lanka
Parshvanatha avec Dharanendra
Les termes partagés incluent Sangha , Shramana (moine), Shravaka (Maison dans le jaïnisme, disciple de Bouddha dans le bouddhisme), Jina (Tirthankara dans le jaïnisme, Bouddha dans le bouddhisme), Chaitya , Stupa , Pudgala (Matière dans le jaïnisme, âme dans le bouddhisme) etc. Le jaïnisme primitif utilisait des stupas, bien que la pratique ait été principalement (mais pas complètement) abandonnée plus tard.
Similitudes
Jain Stupa, Kankali Tila
Culte bouddhiste de stupa, Sanchi
Dans le jaïnisme , la voie de la libération est le gué (tirtha), et les Tirthankaras "ceux qui font le gué" (du samsara au moksha ) sont les maîtres suprêmes. Le même concept se trouve dans le bouddhisme qui dit qu'à travers l'illumination (bodhi) un individu traverse la rivière du samsara et atteint la libération. Les deux religions nient l'existence d'un dieu créateur. Le bouddhisme et le jaïnisme témoignent d'une croyance partagée en l'existence de régions géographiques au-delà des paramètres de Bharatavarsha , auxquelles les êtres humains ordinaires ne pourraient pas accéder.
Karakandu, un Pratyekabuddha à la fois dans le jaïnisme et le bouddhisme, est une personnalité rare partagée entre le jaïnisme et le bouddhisme. Le texte jaïn Isibhasiyam mentionne Vajjiyaputra, Mahakashyap et Sariputra parmi les rishis.
La communauté Jain (ou Jain sangha ) se compose de moines , de munis (ascètes masculins) et d' aryikas (ascètes féminins) et de chefs de famille, śhrāvak s (laïcs) et śrāvakī s (laïques). Le bouddhisme a une organisation similaire : la communauté se compose de bhikkhus et de bhikkhunis renonçants et de laïcs hommes et femmes, ou śrāvaka s et śrāvika s, qui prononcent des vœux limités.
L'iconographie jaïn et bouddhiste peut être similaire. Dans le nord de l'Inde, les images jaïnes et bouddhistes assises sont en padmasana , tandis qu'en Inde du sud, les images jaïnes et bouddhistes sont toutes deux en ardha-padmasana (également appelé virasana au Sri Lanka). Cependant, les images de Jina sont toujours en samadhi mudra, alors que les images de Bouddha peuvent également être en bhumi-sparsha, dharam-chakra-pravartana et autres mudras . Les images jaïns debout sont toujours en khadgasana ou en kayotsarga asana.
Différences
Le jaïnisme a développé et affiné la doctrine de la non-violence (' Ahimsa ) à un degré extraordinaire où elle fait partie intégrante de la culture jaïne. Le végétarisme jaïn , par exemple, est motivé par le principe de ne faire de mal à aucun animal et les laïcs et les mendiants sont à prédominance végétarienne. Dans le bouddhisme, les moines Mahayana en Chine, au Japon (voir Shojin-ryori ), en Corée et au Vietnam sont végétariens ; cependant, le végétarisme n'est pas requis pour les bouddhistes laïcs. Dans la tradition monastique Theravada , un moine doit manger tout ce qui est placé dans son bol lorsqu'il reçoit de la nourriture.
Bien que les bouddhistes et les jaïns aient eu des ordres de nonnes, les textes bouddhistes en pali enregistrent le Bouddha disant qu'une femme a la capacité d'obtenir le nirvana dans le dharma et le vinaya . Selon Digambara Jains, les femmes sont capables de progrès spirituel mais doivent renaître en tant qu'homme afin d'atteindre la libération spirituelle finale. Les textes religieux des Śvētāmbaras mentionnent que la libération est accessible à la fois aux hommes et aux femmes.
Les jaïns croient en l'existence d'un Jiva (âme) éternel , alors que le bouddhisme nie le concept de soi ( jiva ) ou d'âme ( atman ), proposant plutôt le concept de non-soi ( anatta ).
La doctrine Anekantavada est une autre différence clé entre le jaïnisme et le bouddhisme. Le Bouddha a enseigné la Voie du Milieu, rejetant les extrêmes de la réponse "c'est" ou "ce n'est pas" aux questions métaphysiques. Le Mahavira, en revanche, acceptait à la fois « c'est » et « ce n'est pas », avec « peut-être » une qualification et avec la réconciliation.
Le jaïnisme décourage les moines et moniales de rester longtemps au même endroit, à l'exception de 4 mois en saison des pluies ( chaturmas ). Ainsi, la plupart du temps, les moines et nonnes jaïns continuent d'errer, ne restant dans un endroit que quelques jours. Certains moines bouddhistes Theravada observent également les règles vassa , mais ils restent souvent dans un seul monastère.
Voir également
Les références
Citations
Sources
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