L'activisme social catholique aux États-Unis - Catholic social activism in the United States

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Documents Rerum novarum Conférences Kuyper's Stone sur le calvinisme Graves de Commun re Quadragesimo anno Laborem exercens Sollicitudo rei socialis Centesimus annus Laudato si'
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L'activisme social catholique aux États-Unis est l'application pratique des notions de l'enseignement social catholique dans la vie publique américaine. Ses racines remontent à l'encyclique Rerum novarum du 19e siècle du pape Léon XIII .

Mouvement syndical

L'Église catholique a joué un rôle de premier plan dans la formation du mouvement ouvrier américain. Dès le début d'une immigration importante dans les années 1840, l'Église aux États-Unis était à prédominance urbaine, avec à la fois ses dirigeants et ses fidèles généralement issus des classes laborieuses. Au cours de la seconde moitié du XIXe siècle, le nativisme, l'anti-catholicisme et l'anti-syndicalisme se sont fusionnés dans la politique républicaine, et les catholiques se sont tournés vers les syndicats et le Parti démocrate.

Les Knights of Labor ont été la première organisation syndicale aux États-Unis et, dans les années 1880, c'était le plus grand syndicat des États-Unis. et on estime qu'au moins la moitié de ses membres étaient catholiques (y compris Terence Powderly , son président à partir de 1881).

Effets de Rerum novarum

C'est dans ce contexte que le pape Léon XIII a écrit une lettre encyclique qui articulait l'enseignement de l'Église en vue des « choses nouvelles » du monde moderne. Dans Rerum novarum (1891), Leo a critiqué la concentration des richesses et du pouvoir, s'est prononcé contre les abus auxquels les travailleurs étaient confrontés et a exigé que les travailleurs se voient accorder certains droits et règles de sécurité.

Il a soutenu le droit d'association volontaire, en louant spécifiquement les syndicats. Dans le même temps, il a réitéré la défense de la propriété privée par l'Église, condamné le socialisme et souligné la nécessité pour les catholiques de former et d'adhérer à des syndicats qui ne soient pas compromis par les idéologies laïques et révolutionnaires.

Rerum novarum a donné un nouvel élan aux catholiques pour qu'ils deviennent actifs dans le mouvement ouvrier, même si son exhortation à former des syndicats spécifiquement catholiques a été largement interprétée comme sans rapport avec le contexte pluraliste des États-Unis. Alors que l'athéisme sous-tendait de nombreux syndicats européens et stimulait les syndicalistes catholiques à former des fédérations syndicales distinctes, la neutralité religieuse des syndicats aux États-Unis n'a pas fourni une telle impulsion. Les catholiques américains dominaient rarement les syndicats, mais ils exerçaient une influence sur les syndicats. Les membres et les dirigeants des syndicats catholiques ont joué un rôle important en éloignant les syndicats américains du socialisme.

Fr. Le travail d'Edward McGlynn d'abord dans la paroisse St. Stephen à New York, puis son alliance, son soutien et ses activités avec Henry George et le mouvement de taxation de la valeur foncière pour la justice sociale.

Le début de l'organisation industrielle dans les années 1930, en particulier avec la fondation du Congrès des organisations industrielles (CIO) a conduit à un activisme renouvelé des catholiques dans le mouvement ouvrier. Des catholiques tels que Phillip Murray et Jim Carey dirigeaient des syndicats CIO. Plus d'une centaine d'« écoles de travail catholiques » ont été fondées par l'Église catholique pour enseigner aux travailleurs à la fois les principes sociaux catholiques et la « viande et les pommes de terre » de l'organisation syndicale, de la négociation des contrats, du traitement des griefs et de l'administration syndicale. Les plus célèbres de ces écoles sont la Boston Labour Guild et la Xavier Labour School de New York.

L'enseignement de l'Église catholique en faveur des syndicats n'appartient pas seulement au passé. L'Église enseigne que dans la situation actuelle, les syndicats sont un élément indispensable d'un ordre social juste.

Central-Verein catholique allemand

La Central-Verein catholique allemande a été fondée en 1855 en tant que fédération de sociétés paroissiales d'entraide. Bien que la communauté catholique allemande ait une solide réputation de conservatisme, en 1900, elle est devenue la plus réformatrice des sociétés catholiques américaines sous la direction de Nicholas Gonner de Milwaukee (189-1903) et de Frederick P. Kenkel (1908-1952). ). Aujourd'hui, son rôle principal est de publier la Social Justice Review, une revue fondée en 1908 pour promouvoir l'humanisme chrétien dans le respect de la dignité et des droits de tous les êtres humains.

Conseil national catholique de guerre

Programme épiscopal de reconstruction sociale

Le 12 février 1919, le Conseil national catholique de guerre a publié le « Programme des évêques de reconstruction sociale », par le biais d'une campagne de relations publiques soigneusement planifiée. Le plan offrait un guide pour la refonte de la politique, de la société et de l'économie américaines sur la base du Rerum novarum du pape Léon XIII et d'une variété d'influences américaines.

Le Programme a reçu un accueil mitigé tant à l'intérieur de l'Église qu'à l'extérieur. Le Conseil national catholique de guerre était une organisation bénévole sans statut canonique. Sa capacité à parler avec autorité a ainsi été remise en cause. De nombreux évêques ont apporté leur soutien au programme, mais certains s'y sont opposés, notamment l'évêque William Turner de Buffalo et William Henry O'Connell de Boston. O'Connell pensait que certains aspects du plan sentaient trop le socialisme. La réponse à l'extérieur de l'Église est également divisée : les organisations syndicales la soutiennent, par exemple, et les groupes d'affaires la critiquent.

L'ère du New Deal

Les catholiques ont fourni une composante majeure de la coalition New Deal , avec une présence significative au sein du Parti démocrate, des organisations politiques locales des grandes villes et des syndicats en expansion rapide.

L'historien John McGreevey note : « Les prêtres de tout le pays dans les années 1930 encourageaient leurs paroissiens à adhérer à des syndicats, et certains comme Charles Rice de Pittsburgh , Frederick Siedenberg de Detroit et Mgr John P. Boland de Buffalo , ont siégé aux commissions régionales du travail et joué un rôle clé négociations." Le Mouvement des Travailleurs Catholiques et Dorothy Day sont nés des mêmes élans pour mettre l'enseignement social catholique en action.

Centre national des affaires ethniques urbaines

Des exemples plus récents de justice sociale catholique en action sont la Campagne catholique pour le développement humain créée en partie comme une excroissance du travail de Mgr. Geno Baroni , qui a fondé le Centre national pour les affaires ethniques urbaines (NCUEA). La NCUEA a engendré, financé et formé des centaines d'organisations paroissiales, de quartier et communautaires, d'organisateurs, de coopératives de crédit et de programmes locaux. La justice sociale catholique de Baroni en action comprenait des protégés notables, la représentante Marcy Kaptur , D-OH, actuellement la femme la plus ancienne au Congrès et la sénatrice Barbara Mikulski , D-MD. Le premier projet d'organisation communautaire du président Barack Obama a été financé par la Campagne pour le développement humain.

mouvement ouvrier catholique

Avec le vingtième siècle et la Première Guerre mondiale, les catholiques américains ont commencé à sortir de leur isolement. L'église immigrée, en fait, a commencé à faire tout son possible pour affirmer son américanité et son ultra-fidélité. Il y eut peu de protestations catholiques contre la Première Guerre mondiale. En mai 1933, à New York, deux catholiques américains, Dorothy Day et Peter Maurin , fondèrent un nouveau groupe catholique pour la paix, le Catholic Worker, qui incarnerait leurs idéaux de pacifisme, d'engagement envers les pauvres et à un changement fondamental dans la société américaine.

Opposition à la Seconde Guerre mondiale

En 1941, juste avant Pearl Harbor, 97% de tous les catholiques interrogés s'opposaient à l'entrée des États-Unis dans la Seconde Guerre mondiale, bien plus que le pourcentage de n'importe quelle confession protestante. L'opposition à la guerre, y compris le pacifisme, avait un attrait respectable et répandu parmi les catholiques américains. Cette opposition a pris plusieurs formes, dont l'approche internationaliste de la CAIP ( Association catholique pour la paix internationale ). La hiérarchie catholique était presque universellement opposée au projet de loi sur la conscription de la loi Burke-Wadsworth de 1940. Avec l'attaque japonaise sur Pearl Harbor le 7 décembre 1941, l'opposition catholique à la guerre et à la conscription s'est évaporée. Les catholiques, comme la plupart des Américains, sont devenus de fervents partisans de la guerre, à la fois par devoir patriotique et par sens de la justesse de la lutte.

Après la Seconde Guerre mondiale

Après la guerre, le rétablissement de la paix catholique s'est réduit à un très petit nombre d'institutions, dont l' Ouvrier catholique , et à des individus, dont Dorothy Day , Robert Ludlow , Ammon Hennacy et Thomas Merton . À la fin des années 1950, cependant, ces petits débuts ont commencé à porter leurs fruits dans un mouvement de paix religieux plus répandu qui s'est ensuite épanoui pendant la guerre du Vietnam. L'impulsion de la guerre et l'impulsion de réforme de Vatican II ont créé un nouveau mouvement catholique pour la paix qui comprenait l'Ouvrier catholique, la Catholic Peace Fellowship , les Daniel Berrigan , Philip Berrigan , Elizabeth McAlister et les Catonsville Nine .

Après la guerre, les activités ont été menées par des individus tels que Joseph Fahey et Eileen Egan qui ont joué un rôle déterminant dans la création de Pax Christi et dans la poursuite des efforts de paix catholiques jusqu'au 20e siècle. Parmi les autres artisans de paix catholiques, citons Cesar Chavez , le mouvement Sanctuary et Witness for Peace .

Opposition à la peine capitale

La déclaration des évêques catholiques américains sur la peine capitale de 1974 , a déclaré un engagement envers la valeur et la dignité de la vie humaine. L'évêque John May, de Mobile, en Alabama, a proposé une brève résolution qui disait simplement : « La Conférence catholique américaine s'oppose officiellement à la peine capitale . L'enseignement catholique accepte le principe que l'État a le droit de tuer une personne coupable d'un crime extrêmement grave, et que l'État peut prendre des mesures appropriées pour se protéger et protéger ses citoyens contre des dommages graves, néanmoins, la question de jugement et décision aujourd'hui est de savoir si la peine capitale est justifiable dans les circonstances actuelles. Le Catéchisme de l'Église catholique (n° 2267) déclare : « Si... des moyens non létaux sont suffisants pour défendre et protéger la sécurité des personnes contre l'agresseur, l'autorité se limitera à de tels moyens, car ils sont plus conformes à la conditions concrètes du bien commun et plus conformes à la dignité de la personne humaine".

Secours catholique

En tant qu'agence humanitaire internationale de la Conférence des évêques catholiques des États-Unis et de la communauté catholique des États-Unis, Catholic Relief Services s'appuie sur une riche tradition de l'Écriture et de l'enseignement social catholique, qui servent de fondement aux principes directeurs de CRS. Agissant comme un guide sur ce à quoi pourrait ressembler un monde juste, ces principes sont partagés au-delà des frontières religieuses et culturelles et articulent des valeurs communes aux personnes qui cherchent à promouvoir et à œuvrer pour une vraie justice et une paix durable. Voir aussi les principes directeurs de Catholic Relief Services .

« Nouveau » activisme social catholique

Andrew Greeley décrit le milieu des années 70 comme une démarcation entre le « vieux » militant social catholique et le « nouveau » militant social catholique ou les approches « pré-berrigan » et « post-berrigan » de l'activisme. Les deux traditions semblent coexister aujourd'hui. Dans « Catholic Social Activism – Real or Rad/Chic ? », Greeley a vu l’ancienne action de justice sociale dans les écoles ouvrières, les prêtres syndicaux et l’organisation communautaire qui « maîtrisaient la politique de formation de coalition avec le système ». Les figures de proue de cette « vieille » tradition pour Greeley étaient Ryan, Higgins, Egan et Baroni . D'autre part, la « nouvelle » action catholique est née de l'expérience de Berrigan et du mouvement pour la paix et s'est fortement impliquée dans l'affrontement et la contestation. Le manque de succès tangible de la « nouvelle » tradition par rapport à l'« ancienne » tradition, prédit de façon cinglante Greeley :

"Les anciens actionnistes sociaux sont en grande partie des hommes d'action, des faiseurs, pas des bavards. Les nouveaux actionnistes sociaux sont des intellectuels... Ils sont passés maîtres dans la manipulation des mots et parfois des idées... Ce sont de fervents croisés. [Mais] gagner des grèves, former des syndicats , organiser les communautés ne sont pas leurs « choses », ils sont beaucoup plus soucieux de créer une justice économique mondiale. »

Cependant, bien qu'ils fassent également la distinction entre l'engagement catholique historique et contemporain, certains chercheurs voient l'efficacité et le potentiel des nouvelles formes d'activisme catholique.

Parti chrétien-démocrate aux États-Unis

Inspirés par les partis et mouvements chrétiens-démocrates d'Amérique du Sud et d'Europe, David Frost et Kirk Morrison, avec d'autres, ont fondé le Parti chrétien-démocrate des États-Unis en 2011. En 2012, le nom du parti a été changé en Parti de solidarité américain . L'American Solidarity Party a salué une augmentation du nombre d'électeurs qui adhèrent à l'enseignement social catholique, mais qui n'ont pu trouver de « foyer » dans aucun des principaux partis. Les principes de l'American Solidarity Party étaient alignés sur les principes égaux de la doctrine sociale catholique. Les membres du parti ont nommé Amir Azarvan et Mike Maturen pour se présenter comme président et vice-président aux élections de 2016. Lorsque Azarvan a dû se retirer de sa candidature à la présidentielle, Maturen s'est présenté à la présidence tandis que Juan Muñoz a été sélectionné pour faire campagne en tant que vice-président. Par le biais d'un vote préférentiel parmi les membres et les délégués à la convention du parti, le Parti de la solidarité américaine a choisi Brian Carroll et Amar Patel pour mener une campagne nationale ou la présidence et la vice-présidence des États-Unis. Carroll et Patel ont obtenu l'accès aux bulletins de vote dans 8 États et ont enregistré le statut d'écriture dans 25 autres. En 2021, l'ancien professeur de philosophie de l'Université Loyola Marymount, James Hanink, a été sélectionné pour se présenter comme candidat du Parti de la solidarité américaine pour remplacer le gouverneur de Californie Gavin Newsom lors des élections de rappel à l'échelle de l'État. Les principes énoncés dans la plate-forme du Parti de la solidarité américaine en 2021 couvraient : le caractère sacré de la vie, la justice sociale, la société axée sur la communauté, la centralité de la famille, la sécurité économique, la protection de l'environnement et la paix et la solidarité internationale.

Les références

Lectures complémentaires

• Abell, Aaron I. Le catholicisme américain et l'action sociale : une recherche de justice sociale, 1865-1950 (1960)
• Blantz, Thomas E. A Priest in Public Service: Francis J. Haas and the New Deal (University of Notre Dame Press, 1982)
• Broderick, Francis L. Très révérend nouveau revendeur : John A. Ryan (1963)
• Coulter, Michael L., Richard S. Myers et Joseph A. Varacalli, éd. Encyclopédie de la pensée sociale catholique, des sciences sociales et de la politique sociale (Scarecrow Press, 2012)
• Day, Maureen K. L'activisme catholique aujourd'hui : la transformation individuelle et la lutte pour la justice sociale (New York University Press, 2020)
• Gleason, Philippe. Les réformateurs conservateurs : les catholiques germano-américains et l'ordre social (Univ de Notre Dame Pr, 1968)
• Heineman, Kenneth J. Catholic New Deal : Religion et réforme dans la dépression Pittsburgh (Penn State Press, 2010)
• Thompson, J. Milburn. Présentation de la pensée sociale catholique (Orbis Books, 2015)