Enactivisme - Enactivism

L'énactivisme est une position en sciences cognitives qui soutient que la cognition résulte d'une interaction dynamique entre un organisme agissant et son environnement. Il prétend que l'environnement d'un organisme est provoqué, ou édicté, par l'exercice actif des processus sensorimoteurs de cet organisme. "Le point clé, alors, est que l'espèce produit et spécifie son propre domaine de problèmes ... ce domaine n'existe pas "là-bas" dans un environnement qui agit comme une plate-forme d'atterrissage pour les organismes qui tombent ou sautent en parachute dans Au lieu de cela, les êtres vivants et leurs environnements sont en relation les uns avec les autres par une spécification mutuelle ou une codétermination » (p. 198). "Les organismes ne reçoivent pas passivement des informations de leur environnement, qu'ils traduisent ensuite en représentations internes. Les systèmes cognitifs naturels... participent à la génération de sens... s'engageant dans des interactions transformationnelles et pas simplement informationnelles : ils mettent en scène un monde ." Ces auteurs suggèrent que l'importance croissante accordée à la terminologie énactive présage une nouvelle ère dans la réflexion sur les sciences cognitives. Comment les actions impliquées dans l'énactivisme se rapportent à des questions séculaires sur le libre arbitre reste un sujet de débat actif.

Le terme « énactivisme » a un sens proche de « énaction », défini comme « la manière dont un sujet de perception adapte de manière créative ses actions aux exigences de sa situation ». L'introduction du terme énaction dans ce contexte est attribuée à Francisco Varela , Evan Thompson et Eleanor Rosch dans The Embodied Mind (1991), qui ont proposé le nom pour « souligner la conviction croissante que la cognition n'est pas la représentation d'un pré-donné. monde par un esprit pré-donné, mais est plutôt la mise en acte d'un monde et d'un esprit sur la base d'une histoire de la variété des actions qu'un être dans le monde accomplit ». Ceci a été développé par Thompson et d'autres, pour mettre l'accent sur l'idée que l'expérience du monde est le résultat d'une interaction mutuelle entre les capacités sensorimotrices de l'organisme et de son environnement. Cependant, certains auteurs soutiennent qu'il reste un besoin d'un certain degré de la fonction médiatrice de la représentation dans cette nouvelle approche de la science de l'esprit.

L'accent initial de l'énactivisme sur les compétences sensorimotrices a été critiqué comme « cognitivement marginal », mais il a été étendu pour s'appliquer à des activités cognitives de niveau supérieur, telles que les interactions sociales. « Dans la vision énactive,... la connaissance est construite : elle est construite par un agent à travers ses interactions sensorimotrices avec son environnement, co-construite entre et au sein des espèces vivantes à travers leur interaction significative les unes avec les autres. Dans sa forme la plus abstraite, la connaissance est co-construite entre des individus humains dans des interactions sociolinguistiques... La science est une forme particulière de construction de connaissances sociales... [qui] nous permet de percevoir et de prédire des événements au-delà de notre compréhension cognitive immédiate... et aussi de construire davantage , des connaissances scientifiques encore plus puissantes."

L'énactivisme est étroitement lié à la cognition située et à la cognition incarnée , et est présenté comme une alternative au cognitivisme , au computationalisme et au dualisme cartésien .

Aspects philosophiques

L'énactivisme fait partie d'un groupe de théories apparentées, parfois appelées les 4E . Comme décrit par Mark Rowlands , les processus mentaux sont :

  • Incarné impliquant plus que le cerveau, y compris une implication plus générale des structures et des processus corporels.
  • Fonctionnement intégré uniquement dans un environnement externe connexe.
  • Acté impliquant non seulement des processus neuronaux, mais aussi des choses qu'un organisme fait .
  • Prolongé dans l'environnement de l'organisme.

L'énactivisme propose une alternative au dualisme en tant que philosophie de l'esprit, en ce sens qu'il met l'accent sur les interactions entre l'esprit, le corps et l'environnement, les considérant tous comme indissociables des processus mentaux. Le soi surgit dans le cadre du processus d'une entité incarnée interagissant avec l'environnement de manières précises déterminées par sa physiologie. En ce sens, les individus peuvent être considérés comme "grandissant" ou surgissant de leur rôle interactif avec le monde.

"L'énaction est l'idée que les organismes créent leur propre expérience par leurs actions. Les organismes ne sont pas des récepteurs passifs d'entrées de l'environnement, mais sont des acteurs de l'environnement de telle sorte que ce qu'ils vivent est façonné par la façon dont ils agissent."

Dans The Tree of Knowledge, Maturana & Varela ont proposé le terme énactif « pour évoquer la vision de la connaissance selon laquelle ce qui est connu est produit, par opposition aux visions plus classiques du cognitivisme ou du connexionnisme. Ils voient l'énactivisme comme fournissant un terrain d'entente entre le deux extrêmes du représentationnalisme et du solipsisme . Ils cherchent à « affronter le problème de comprendre comment notre existence - la praxis de notre vie - est couplée à un monde environnant qui apparaît rempli de régularités qui sont à chaque instant le résultat de nos histoires biologiques et sociales. .... trouver une via media : comprendre la régularité du monde que nous vivons à chaque instant, mais sans aucun repère indépendant de nous-mêmes qui donnerait de la certitude à nos descriptions et affirmations cognitives. En effet, tout le mécanisme de génération de nous-mêmes, en tant que descripteurs et observateurs, nous dit que notre monde, en tant que monde que nous faisons naître dans notre coexistence avec les autres, aura toujours précisément ce mélange de régularité et de mutabilité, cette combinaison de solidité et de sable mouvant, si typique de l'expérience humaine quand on la regarde de près. »[ Tree of Knowledge , p. 241] Une autre notion importante liée à l'énactivisme est l'autopoïèse. Le mot fait référence à un système qui est capable de se reproduire et de se maintenir. Maturana & Varela décrivent que "C'était un mot sans histoire, un mot qui pourrait dire directement ce qui se passe dans la dynamique de l'autonomie propre aux systèmes vivants". l'auto-construction (ou, qui a des activités autopoïétiques) a des capacités cognitives. Par conséquent, la cognition est présente dans tous les systèmes vivants. Cette vue est aussi appelée énactivisme autopoïétique.

L'énactivisme radical est une autre forme de vision énactiviste de la cognition. Les énactivistes radicaux adoptent souvent un compte rendu totalement non-représentatif et énactif de la cognition de base. Les capacités cognitives de base mentionnées par Hutto et Myin comprennent la perception, l'imagination et la mémoire. Ils soutiennent que ces formes de cognition de base peuvent être expliquées sans poser de représentations mentales. En ce qui concerne les formes complexes de cognition telles que le langage, ils pensent que des représentations mentales sont nécessaires, car il faut des explications de contenu. Dans les pratiques publiques des êtres humains, ils affirment que « de telles pratiques intersubjectives et une telle sensibilité aux normes pertinentes s'accompagnent de la maîtrise de l'utilisation des systèmes de symboles publics » (2017, p. 120), et donc « en l'occurrence, cela ne semble ont eu lieu en pleine forme avec la construction de niches cognitives socioculturelles dans la lignée humaine » (2017, p. 134). Ils concluent que la cognition de base ainsi que la cognition dans des organismes simples tels que les bactéries sont mieux caractérisées comme non représentationnelles.

L'énactivisme aborde également le problème difficile de la conscience , évoqué par Thompson dans le cadre de l' écart explicatif pour expliquer comment la conscience et l'expérience subjective sont liées au cerveau et au corps. "Le problème avec les concepts dualistes de conscience et de vie dans les formulations standard du problème difficile est qu'ils s'excluent mutuellement par construction". Au lieu de cela, selon la vision de l'énactivisme de Thompson, l'étude de la conscience ou de la phénoménologie telle qu'exemplifiée par Husserl et Merleau-Ponty est de compléter la science et son objectivation du monde. « L'univers entier de la science est construit sur le monde tel qu'il est directement vécu, et si nous voulons soumettre la science elle-même à un examen rigoureux et parvenir à une évaluation précise de sa signification et de sa portée, nous devons commencer par réveiller l'expérience fondamentale du monde de dont la science est l'expression de second ordre » (Merleau-Ponty, La phénoménologie de la perception citée par Thompson, p. 165). Dans cette interprétation, l'énactivisme affirme que la science est formée ou mise en œuvre dans le cadre de l'interactivité de l'humanité avec son monde, et en embrassant la phénoménologie « la science elle-même est correctement située par rapport au reste de la vie humaine et est ainsi assurée sur une base plus solide ».

L'énaction a été considérée comme une tentative de conjuguer représentationnalisme et phénoménalisme , c'est-à-dire comme l'adoption d'une épistémologie constructiviste , une épistémologie centrée sur la participation active du sujet à la construction de la réalité. Cependant, le « constructivisme » se concentre sur plus qu'une simple « interactivité » qui pourrait être décrite comme un ajustement mineur pour « assimiler » la réalité ou « s'y adapter ». Le constructivisme considère l'interactivité comme un processus radical, créatif et révisionniste dans lequel le connaisseur construit un « système de connaissances » personnel basé sur son expérience et testé par sa viabilité dans des rencontres pratiques avec son environnement. L'apprentissage est le résultat d'anomalies perçues qui produisent une insatisfaction à l'égard des conceptions existantes.

Shaun Gallagher souligne également que le pragmatisme est un précurseur des approches énactives et étendues de la cognition. Selon lui, des conceptions énactives de la cognition peuvent être trouvées chez de nombreux pragmatiques tels que Charles Sanders Pierce et John Dewey. Par exemple, Dewey dit que « le cerveau est essentiellement un organe pour effectuer l'ajustement réciproque des stimuli reçus de l'environnement et des réponses qui lui sont adressées » (1916, pp. 336-337). Ce point de vue est tout à fait cohérent avec les arguments énactivistes selon lesquels la cognition n'est pas seulement une question de processus cérébraux et que le cerveau est une partie du corps constituée de la régulation dynamique. Robert Brandom, un néo-pragmatique, commente qu'"une idée fondatrice du pragmatisme est que le type le plus fondamental d'intentionnalité (au sens de l'orientation vers les objets) est l'implication pratique avec les objets exposés par une créature sensible s'occupant habilement de son monde" (2008, p.178).

Quel est le lien entre le constructivisme et l'énactivisme ? D'après les remarques ci-dessus, on peut voir que Glasersfeld exprime une interactivité entre le connaissant et le connu tout à fait acceptable pour un énactiviste, mais ne met pas l'accent sur le sondage structuré de l'environnement par le connaisseur qui conduit à la « perturbation par rapport à un résultat attendu » cela conduit alors à une nouvelle compréhension. C'est cette activité de sondage, surtout lorsqu'elle n'est pas accidentelle mais délibérée, qui caractérise l'énaction et invoque l' affect , c'est-à-dire la motivation et la planification qui conduisent à faire et à façonner le sondage, à la fois en observant et en modifiant l'environnement, de sorte que " les perceptions et la nature se conditionnent mutuellement en se produisant mutuellement. La nature interrogative de cette activité de sondage n'est pas un accent de Piaget et Glasersfeld.

Partager l'accent mis par l'énactivisme sur l'action et l'incarnation dans l'incorporation de la connaissance, mais donner au mécanisme de viabilité de Glasersfeld une emphase évolutionnaire , est l' épistémologie évolutionniste . Dans la mesure où un organisme doit refléter suffisamment son environnement pour que l'organisme puisse y survivre et être suffisamment compétitif pour pouvoir se reproduire à un rythme durable, la structure et les réflexes de l'organisme lui-même incarnent la connaissance de son environnement. Cette théorie de la croissance de la connaissance inspirée par la biologie est étroitement liée au darwinisme universel et est associée à des épistémologues évolutionnistes tels que Karl Popper , Donald T. Campbell , Peter Munz et Gary Cziko . Selon Munz, "un organisme est une théorie incarnée sur son environnement... Les théories incarnées ne s'expriment plus non plus dans le langage, mais dans des structures anatomiques ou des réponses réflexes, etc."

Une objection aux approches énactives de la cognition est la soi-disant "objection à l'échelle". Selon cette objection, les théories énactives n'ont qu'une valeur limitée car elles ne peuvent pas "s'étendre" pour expliquer des capacités cognitives plus complexes comme les pensées humaines. Ces phénomènes sont extrêmement difficiles à expliquer sans poser de représentation. Mais récemment, certains philosophes tentent de répondre à une telle objection. Par exemple, Adrian Downey (2020) fournit un compte rendu non représentatif du trouble obsessionnel-compulsif, puis soutient que les approches écologiques-enactives peuvent répondre à l'objection de « mise à l'échelle ».

Aspects psychologiques

McGann et d'autres soutiennent que l'énactivisme tente de faire la médiation entre le rôle explicatif du couplage entre l'agent cognitif et l'environnement et l'accent traditionnel mis sur les mécanismes cérébraux trouvés dans les neurosciences et la psychologie. Dans l'approche interactive de la cognition sociale développée par De Jaegher et al., la dynamique des processus interactifs est considérée comme jouant un rôle important dans la coordination de la compréhension interpersonnelle, des processus qui incluent en partie ce qu'ils appellent la création de sens participatif . Les développements récents de l'énactivisme dans le domaine des neurosciences sociales impliquent la proposition de l' hypothèse du cerveau interactif où les mécanismes cérébraux de la cognition sociale, même ceux utilisés dans des situations non interactives, sont proposés pour avoir des origines interactives.

Vues énactives de la perception

Du point de vue énactif, la perception « n'est pas conçue comme la transmission d'informations mais plutôt comme une exploration du monde par divers moyens. La cognition n'est pas liée au fonctionnement d'un « esprit intérieur », un noyau cognitif, mais se produit dans une interaction dirigée. entre le corps et le monde qu'il habite."

Alva Noë, en défendant une vision énactive de la perception, a cherché à résoudre la façon dont nous percevons les objets tridimensionnels, sur la base d'une entrée bidimensionnelle. Il soutient que nous percevons cette solidité (ou « volumétrie ») en faisant appel à des modèles d'attentes sensorimotrices. Ceux-ci proviennent de nos « mouvements et interactions » agent-actifs avec les objets, ou des changements « objets-actifs » dans l'objet lui-même. La solidité est perçue à travers nos attentes et nos compétences à savoir comment l'apparence de l'objet changerait avec les changements dans la façon dont nous nous rapportons à lui. Il considérait toute perception comme une exploration active du monde, plutôt que comme un processus passif, quelque chose qui nous arrive.

L'idée de Noë sur le rôle des « attentes » dans la perception tridimensionnelle a été contestée par plusieurs philosophes, notamment par Andy Clark . Clark souligne les difficultés de l'approche énactive. Il pointe vers le traitement interne des signaux visuels, par exemple, dans les voies ventrale et dorsale, l'hypothèse des deux flux . Cela se traduit par une perception intégrée des objets (leur reconnaissance et leur localisation, respectivement) mais ce traitement ne peut pas être décrit comme une action ou des actions. Dans une critique plus générale, Clark suggère que la perception n'est pas une question d'attentes sur les mécanismes sensorimoteurs qui guident la perception. Au contraire, bien que les limitations des mécanismes sensorimoteurs restreignent la perception, cette activité sensorimotrice est rigoureusement filtrée pour s'adapter aux besoins et aux objectifs actuels de l'organisme, et ce sont ces « attentes » imposées qui régissent la perception, filtrant les détails « pertinents » de l'entrée sensorimotrice ( appelé "résumé sensorimoteur").

Ces vues sensorimotrices et centrées sur le but semblent s'accorder sur le schéma général mais ne pas être d'accord sur la question de la dominance - est la composante dominante périphérique ou centrale. Une autre vue, celle de la perception en boucle fermée, attribue une dominance a priori égale aux composants périphériques et centraux. Dans la perception en boucle fermée, la perception émerge à travers le processus d'inclusion d'un élément dans une boucle motrice-sensori-motrice, c'est-à-dire une boucle (ou des boucles) reliant les composants périphériques et centraux qui sont pertinents pour cet élément. L'élément peut être une partie du corps (auquel cas les boucles sont en régime permanent) ou un objet externe (auquel cas les boucles sont perturbées et convergent progressivement vers un régime permanent). Ces boucles énactives sont toujours actives, commutant la dominance par le besoin.

Une autre application de l'énaction à la perception est l'analyse de la main humaine. Les nombreux usages remarquablement exigeants de la main ne s'apprennent pas par l'instruction, mais à travers une histoire d'engagements qui conduisent à l'acquisition de compétences. Selon une interprétation, il est suggéré que " la main [est] ... un organe de la cognition ", non pas un subordonné fidèle travaillant sous instruction descendante, mais un partenaire dans une " interaction bidirectionnelle entre l'activité manuelle et cérébrale ." Selon Daniel Hutto : « Les énactivistes sont soucieux de défendre l'idée que nos manières les plus élémentaires d'interagir avec le monde et les autres - y compris nos formes de base de perception et d'expérience perceptive - sont conscientes dans le sens d'être chargées de manière phénoménale et dirigées intentionnellement, malgré étant non représentatif et sans contenu." Hutto appelle cette position « REC » ( R adical E nactive C reconnais-): « Selon REC, il n'y a pas moyen de distinguer l' activité neuronale qui est imaginé pour être véritablement contenu impliquant (et donc vraiment mentale, cognitive vraiment) d'autres non activité neuronale qui joue simplement un rôle de soutien ou d'habilitation en rendant l'esprit et la cognition possibles."

Création de sens participatif

Hanne De Jaegher et Ezequiel Di Paolo (2007) ont étendu le concept énactif de création de sens au domaine social. L'idée prend comme point de départ le processus d'interaction entre les individus dans une rencontre sociale. De Jaegher et Di Paolo soutiennent que le processus d'interaction lui-même peut prendre une forme d'autonomie (définie de manière opérationnelle). Cela leur permet de définir la cognition sociale comme la génération de sens et sa transformation à travers des individus en interaction.

La notion de création de sens participative a conduit à proposer que les processus d'interaction peuvent parfois jouer des rôles constitutifs dans la cognition sociale (De Jaegher, Di Paolo, Gallagher, 2010). Il a été appliqué à la recherche en neurosciences socialeset l' autisme .

Dans la même veine, « une approche inter-énactive de l'agence considère que le comportement des agents dans une situation sociale se déroule non seulement en fonction de leurs capacités et objectifs individuels, mais également en fonction des conditions et des contraintes imposées par la dynamique autonome de l'interaction. processus lui-même". Selon Torrance, l'énactivisme implique cinq thèmes imbriqués liés à la question « Qu'est-ce qu'être un agent (cognitif, conscient) ? Il est:

1. être un organisme biologiquement autonome ( autopoïétique )
2. générer de la signification ou du sens , plutôt que d'agir via... des représentations internes mises à jour du monde extérieur
3. s'engager dans la création de sens via un couplage dynamique avec l'environnement
4. « décréter » ou « faire émerger » un monde de significations par co-détermination mutuelle de l'organisme avec son monde incarné
5. arriver à une conscience expérientielle via une incarnation vécue dans le monde.

Torrance ajoute que "de nombreux types d'action, en particulier l'action des êtres humains, ne peuvent être compris séparément de la compréhension de la nature de l'interaction qui se produit entre les agents". Ce point de vue introduit les applications sociales de l'énactivisme. "La cognition sociale est considérée comme le résultat d'une forme particulière d'action, à savoir l'interaction sociale ... l'approche énactive examine la dynamique circulaire au sein d'une dyade d'agents incarnés."

En psychologie culturelle , l'énactivisme est considéré comme un moyen de découvrir les influences culturelles sur le sentiment, la pensée et l'action. Baerveldt et Verheggen soutiennent qu'« il semble qu'une expérience apparemment naturelle soit intimement liée aux réalités socioculturelles ». Ils suggèrent que la structuration sociale de l'expérience doit être comprise à travers l'énactivisme, « l'idée que la réalité que nous avons en commun, et dans laquelle nous nous trouvons, n'est ni un monde qui existe indépendamment de nous, ni une manière socialement partagée de représenter un tel monde préétabli, mais un monde lui-même engendré par nos façons de communiquer et notre action commune... Le monde dans lequel nous habitons est fait de « sens » plutôt que d'« informations ».

Luhmann a tenté d'appliquer la notion d'autopoïèse de Maturana et Varela aux systèmes sociaux. « Un concept central de la théorie des systèmes sociaux est dérivé de la théorie des systèmes biologiques : le concept d' autopoïèse . Le biologiste chilien Humberto Maturana a proposé ce concept pour expliquer comment les systèmes biologiques tels que les cellules sont le produit de leur propre production. « Les systèmes existent par la fermeture opérationnelle et cela signifie qu'ils se construisent chacun ainsi que leurs propres réalités.

Aspects éducatifs

La première définition de l'énaction a été introduite par le psychologue Jerome Bruner , qui a présenté l'énaction comme « l'apprentissage par la pratique » dans sa discussion sur la façon dont les enfants apprennent et sur la meilleure façon de les aider à apprendre. Il associe l'énaction à deux autres modes d'organisation des connaissances : l' Iconique et le Symbolique .

« Tout domaine de connaissance (ou tout problème à l'intérieur de ce domaine de connaissance) peut être représenté de trois manières : par un ensemble d'actions appropriées pour atteindre un certain résultat (représentation énactive) ; par un ensemble d'images ou de graphiques récapitulatifs qui représentent un concept sans le définir pleinement (représentation iconique) ; et par un ensemble de propositions symboliques ou logiques tirées d'un système symbolique qui est régi par des règles ou des lois pour former et transformer des propositions (représentation symbolique) »

Le terme « cadre énactif » a été élaboré par Francisco Varela et Humberto Maturana .

Sriramen soutient que l'énactivisme fournit « une théorie explicative riche et puissante pour l'apprentissage et l'être ». et qu'il est étroitement lié à la fois aux idées de développement cognitif de Piaget , et aussi au constructivisme social de Vygotsky . Piaget s'est concentré sur l'environnement immédiat de l'enfant et a suggéré que des structures cognitives telles que la perception spatiale émergent à la suite de l'interaction de l'enfant avec le monde. Selon Piaget, les enfants construisent des connaissances, en utilisant ce qu'ils savent de nouvelles manières et en les testant, et l'environnement fournit un retour concernant l'adéquation de leur construction. Dans un contexte culturel, Vygotsky a suggéré que le type de cognition qui peut avoir lieu n'est pas dicté par l'engagement de l'enfant isolé, mais est également une fonction d'interaction sociale et de dialogue qui dépend d'un contexte sociohistorique. L'énactivisme en théorie de l'éducation « considère chaque situation d'apprentissage comme un système complexe composé d'un enseignant, d'un apprenant et d'un contexte, qui encadrent et co-créent la situation d'apprentissage ». L'énactivisme dans l'éducation est très étroitement lié à la cognition située , qui soutient que « la connaissance est située, étant en partie un produit de l'activité, du contexte et de la culture dans lesquels elle est développée et utilisée ». Cette approche remet en question la « séparation de ce qui est appris de la façon dont il est appris et utilisé ».

Aspects de l'intelligence artificielle

Article principal: interfaces énactives

Les idées d'énactivisme concernant la manière dont les organismes interagissent avec leur environnement ont intéressé les acteurs de la robotique et des interfaces homme-machine . L'analogie est établie selon laquelle un robot peut être conçu pour interagir et apprendre de son environnement d'une manière similaire à celle d'un organisme, et un humain peut interagir avec un outil de conception assistée par ordinateur ou une base de données à l'aide d'une interface qui crée un environnement pour l'utilisateur, c'est-à-dire que toutes les capacités tactiles, auditives et visuelles de l'utilisateur sont enrôlées dans un engagement d'exploration mutuelle, capitalisant sur toutes les capacités de l'utilisateur, et pas du tout limitées à l'engagement cérébral. Dans ces domaines, il est courant de désigner les affordances en tant que concept de design, l'idée qu'un environnement ou une interface offre des opportunités d'action, et une bonne conception implique d'optimiser le rôle de ces affordances.

L'activité dans la communauté de l'IA a influencé l'énactivisme dans son ensemble. Se référant abondamment aux techniques de modélisation pour la robotique évolutive par Beer, à la modélisation du comportement d'apprentissage par Kelso et à la modélisation de l'activité sensorimotrice par Saltzman, McGann, De Jaegher et Di Paolo expliquent comment ce travail rend la dynamique de couplage entre un agent et son l'environnement, fondement de l'énactivisme, « un phénomène opérationnel, empiriquement observable ». C'est-à-dire que l'environnement de l'IA invente des exemples d'énactivisme en utilisant des exemples concrets qui, bien que pas aussi complexes que les organismes vivants, isolent et éclairent les principes de base.

Voir également

Les références

Lectures complémentaires

  • Clark, Andy (2015). Surfer sur l'incertitude : prédiction, action et esprit incarné . Presses de l'Université d'Oxford. ISBN 9780190217013.
  • De Jaegher H. ; Di Paolo EA (2007). « Élaboration de sens participatif : une approche énactive de la cognition sociale ». Phénoménologie et sciences cognitives . 6 (4) : 485-507. doi : 10.1007/s11097-007-9076-9 . S2CID  142842155 .
  • Di Paolo, EA, Rohde, M. et De Jaegher, H., (2010). Horizons pour l'esprit actif : valeurs, interaction sociale et jeu. Dans J. Stewart, O. Gapenne et EA Di Paolo (eds), Enaction: Towards a New Paradigm for Cognitive Science, Cambridge, MA: MIT Press, pp. 33 - 87. ISBN  9780262014601
  • Gallagher, Shaun (2017). Interventions d'Enactivist : Repenser l'esprit. Presses de l'Université d'Oxford. ISBN  978-0198794325
  • Hutto, DD (éd.) (2006). Enactivisme radical : intentionnalité, phénoménologie et récit. Dans RD Ellis & N. Newton (Série Eds.), Consciousness & Emotion, vol. 2. ISBN  90-272-4151-1
  • McGann, M. & Torrance, S. (2005). Le faire et le signifier (et la relation entre les deux). Dans RD Ellis & N. Newton, Conscience & Emotion, vol. 1 : Agence, choix conscient et perception sélective . Amsterdam : John Benjamins. ISBN  1-58811-596-8
  • Merleau-Ponty, Maurice (2005). Phénoménologie de la perception. Routledge. ISBN  9780415278416 (publié à l'origine en 1945)
  • Noé, Alva (2010). Out of Our Heads: Pourquoi vous n'êtes pas votre cerveau et autres leçons de la biologie de la conscience. Hill et Wang. ISBN  978-0809016488
  • Tom Froese ; Ezequiel A DiPaolo (2011). « L'approche énactive : esquisses théoriques de la cellule à la société ». Pragmatique & Cognition . 19 (1) : 1-36. CiteSeerX  10.1.1.224.5504 . doi : 10.1075/pc.19.1.01fro .
  • Steve Torrance ; Tom Froese (2011). « Une approche inter-énactive de l'agence : création de sens participative, dynamique et socialité ». Humana. Menté . 15 : 21-53. CiteSeerX  10.1.1.187.1151 .

Remarques

Liens externes