Aller vers le peuple - Going to the People
Arrestation d'un propagandiste , peinture d' Ilya Repin
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| Nom natif | ождение в народ |
|---|---|
| Date | 1874 |
| Emplacement |
 Empire russe
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| Taper | Mouvement de masse |
| Motif | Populisme |
| Participants | étudiants de Narodnik |
| Résultat | Mouvement réprimé, participants arrêtés |
| Arrestations | 717 |
| Suspects | 1 611 |
| Accusé | 525 |
Aller vers le peuple ( russe : Хождение в народ ) était un mouvement populiste dans l' Empire russe . Il a été largement inspiré par les travaux de théoriciens russes tels que Mikhaïl Bakounine et Piotr Lavrov , qui ont préconisé que des groupes de révolutionnaires dévoués pourraient inspirer un mouvement de masse pour renverser la classe dirigeante, en particulier en ce qui concerne la paysannerie. L'anarchiste Peter Kropotkin a appelé l'expérience « l'été fou de 1874 ».
Histoire
Fond
Le slogan "Au peuple !" a été exposé pour la première fois par le "père du socialisme russe" Alexander Herzen , dans un numéro de 1861 de son journal Kolokol , à la suite de la fermeture de l' Université de Saint-Pétersbourg en réponse à l' agitation étudiante croissante . Cela s'est produit lors d'une vague croissante de populisme en Russie, au cours de laquelle les Narodniks ont exhorté les étudiants inoccupés à « aller vers le peuple », c'est-à-dire à « vivre parmi eux, se fondre avec eux et se battre pour leurs intérêts ».
Des voyages dans les provinces ont été planifiés par les étudiants tout au long des années 1860, mais des désaccords sur l'objectif d'un tel mouvement ont conduit à un schisme de factions parmi les étudiants russes en Suisse . Les partisans de Piotr Lavrov prônaient une longue période de propagande pacifique parmi la paysannerie, tandis que les partisans de Mikhaïl Bakounine croyaient à la nécessité d'une agitation révolutionnaire active. Le différend a été porté en Russie avec la publication du journal de Lavrov En avant ! et le livre de Bakounine Statism and Anarchy . L'idéologie plus docile des Lavrovistes s'est avérée moins populaire que l' anarchisme révolutionnaire de Bakounine , le Cercle de Tchaïkovski faisant même passer ses sympathies des premiers aux seconds, sous la direction de Pierre Kropotkine . L'arrestation de dirigeants du Cercle, dont Kropotkine, a accéléré les préparatifs pour « aller vers le peuple ».
Les Lavrovistes soutenaient que quiconque se préparait à participer au mouvement devait suivre une éducation rigoureuse, avant de pouvoir eux-mêmes faire de la propagande et endoctriner la paysannerie à leurs propres idées. Mais les buntars ont rejeté cette idée, estimant que les paysans eux-mêmes n'avaient besoin d'aucune éducation sur les idéaux populistes, car ils étaient déjà traditionnellement attachés à une philosophie égalitaire et anti-autoritaire . Les buntars soutenaient que les soulèvements auraient eux-mêmes un effet éducatif, car même les rébellions petites et ratées s'accumuleraient vers une révolution généralisée .
Malgré les désaccords sur le militantisme entre les deux factions, elles ont pu se réunir sur un certain nombre de questions, notamment que la révolution à venir nécessiterait une transformation économique de la société , et qu'un propagandiste efficace devrait « s'identifier complètement [se] avec les gens du commun" en adoptant leurs coutumes. Ils ont également convenu de la nécessité pour les étudiants d'adopter un métier manuel qui les aiderait à "effacer la civilisation", les étudiants mettant en place des ateliers dans tout le pays pour les former à un certain nombre de compétences différentes.
La campagne
Dans leur enthousiasme à "aller vers le peuple", de nombreux étudiants ont quitté l'université avant même d'avoir obtenu leur diplôme ou ont symboliquement détruit leurs certificats, dans un processus accéléré par le déclenchement de la famine dans la région de la Volga . Au printemps 1874, il y avait un exode massif d'étudiants de Moscou et de Saint-Pétersbourg . Environ 2 000 à 4 000 étudiants, dont certains étaient des descendants de la noblesse, se rendirent dans les régions rurales de l'empire afin de vivre parmi les paysans et « les préparer à leur futur rôle politique ». Beaucoup de ces jeunes n'avaient jamais visité les villages de Russie, mais cherchaient à adopter leur manière de s'habiller et à occuper des emplois de travailleurs manuels afin d'engager la population. Le mouvement a notamment impliqué de nombreuses femmes comme Catherine Breshkovsky , qui ont participé aux côtés des hommes en tant que propagandistes.
Pour nombre de ses participants, le mouvement a pris un caractère religieux, dans lequel ils ont agi en tant que missionnaires populistes d'une « nouvelle foi », adoptant des éléments des écritures bibliques comme moyen d'inciter les masses à la révolution. Cela a conduit l'historien ukrainien Avrahm Yarmolinsky à qualifier le mouvement de « croisade d'enfants », en raison de « l'ignorance et de la naïveté » des étudiants participants enthousiastes.
Le mouvement lui-même était une affaire auto-organisée spontanée , les seules tentatives de centralisation du leadership se soldant par un mort-né. Les groupes décentralisés impliqués ont agi de manière autonome, le seul point de connexion étant une imprimerie basée à Moscou qui produisait de faux passeports et des brochures de propagande, ou les différents quartiers utilisés par les étudiants pour se loger et se ravitailler. Le mouvement s'est rapidement propagé dans tout le pays, les autorités signalant que des propagandistes populistes étaient actifs dans plus des trois quarts des provinces russes . Les Don et régions de la Volga sont devenus lieux principaux d'agitation, en raison de leur histoire que les centres de Stenka Razin 's et Yemelyan Pougatchev de rébellions respectivement. Le mouvement a également pénétré l' Ukraine , les étudiants ont tenté d'organiser les fugitifs cachés dans l' Oural , tandis que d'autres ont fait de la propagande parmi les Vieux-croyants . La seule région qui est restée épargnée par le mouvement était la Sibérie , en raison de sa grande population non russe .
Les divisions dans le mouvement entre les Lavrovistes et les Buntars se sont poursuivies, les premiers prévoyant d'éduquer intellectuellement les paysans et les seconds prévoyant de jouer sur les émotions de la paysannerie pour fomenter la révolte. Mais tous deux distribuèrent largement des pamphlets détaillant les mêmes objectifs : « la terre aux paysans, les moulins et les usines aux ouvriers, la liberté et l'égalité pour tous ». Les participants plus aisés se sont également retrouvés incapables de faire face aux difficultés du mode de vie, retournant rapidement dans les villes après que leur enthousiasme pour le mouvement se soit estompé. Ceux qui ont continué ont été confrontés à d'autres difficultés, étant refoulés d'éventuels logements ou ne respectant pas correctement les coutumes locales.
Ils ont trouvé le peuple souvent peu réceptif à leur message révolutionnaire, soit en raison d'un analphabétisme généralisé, soit d'un désintérêt pour les idées qui leur étaient présentées. Alors que les paysans plus âgés répondaient bien aux concepts de l'anarchisme social , les plus jeunes étaient davantage motivés par un sentiment d' individualisme rude et un désir de détenir la propriété privée . Les paysans gardaient toujours l'espoir d'une redistribution des terres, mais cet espoir était placé dans les initiatives d' Alexandre II et les promesses de service militaire .
Les étudiants qui avaient auparavant considéré l' artel comme un modèle de socialisme ont découvert qu'il était en fait plus proche d'une entreprise privée que d'une coopérative de travailleurs, dont les travailleurs étaient trop fatigués après la journée de travail pour être réceptifs à la propagande révolutionnaire. Les tentatives de propagande des Vieux-croyants ont été freinées par leurs préjugés , tandis que les paysans de la Volga ont été découverts pour avoir profité de l' édit d'émancipation et étaient donc peu réceptifs aux idées subversives. Les buntars ont également largement échoué à attiser la révolte, les paysans étant soit peu disposés, non équipés ou suffisamment mal organisés pour le faire, tandis que ceux qui se sont rendus dans l'Oural n'ont trouvé aucun des fugitifs supposés qu'ils avaient l'intention de constituer une force armée révolutionnaire.
De nombreux paysans ont même remis leurs « visiteurs urbains exotiques » aux autorités gouvernementales, bien que ce soit un événement rare. La plupart des répressions d'État sont survenues parce que les propagandistes eux-mêmes n'avaient pas pris les précautions nécessaires pour échapper à la surveillance du gouvernement et que leurs locaux ont été rapidement perquisitionnés par la police. Ce fut finalement un échec, et à l'automne 1874, plus d'un millier d'arrestations avaient été effectuées. Ils n'ont pas réussi à inspirer "des troubles même à l'échelle locale" ou à établir des bases locales pour des activités futures, avec peut-être seulement quelques dizaines de convertis gagnés au prix de centaines d'arrestations. Parmi les personnes arrêtées, beaucoup ont passé trois à quatre ans en prison, jusqu'à ce que le Sénat au pouvoir les traduise en justice en 1877.
Deuxième vague
Certains participants ont déclaré ouvertement que si la répression d'État ne s'était pas abattue sur eux, ils auraient naturellement perdu leurs illusions et auraient eux-mêmes perdu leur ferveur révolutionnaire, mais les arrestations avaient plutôt renforcé une grande partie de leur détermination. Parmi ceux qui ont continué figuraient Sergey Stepnyak-Kravchinsky qui s'est enfui à l'étranger où il envisageait de revenir et de poursuivre son agitation populiste, Catherine Breshkovsky qui a été arrêtée et Yakov Stefanovich qui a échappé à la police.
Alors que la paysannerie était en grande partie insensible au mouvement, il avait gagné de nouveaux convertis de l'intelligentsia, qui a fait une tentative avortée d'un deuxième cycle de propagande l'année suivante. Au Cercle de Tchaïkovski succéda le Cercle de Moscou, composé d'un groupe de jeunes femmes autour de Vera Figner et de quelques nationalistes géorgiens qui avaient fait cause commune avec les révolutionnaires russes. En février 1875, le Cercle avait créé l'Organisation sociale-révolutionnaire panrusse, conçue comme un organe pour unir tous les éléments révolutionnaires disparates en son sein et organisée selon des lignes non hiérarchiques avec un comité exécutif tournant. Dans une synthèse des idées de Lavrov et de Bakounine, l'organisation prévoyait d'établir des groupes décentralisés qui feraient à la fois la propagande des masses et des actes de terrorisme contre les classes dirigeantes de Russie. Rompant avec l'ancienne focalisation sur la paysannerie, l'Organisation a concentré ses propres activités sur les classes ouvrières urbaines. Les femmes ont commencé à travailler dans les usines, où elles ont parlé à leurs collègues et distribué des brochures, mais ont été rapidement identifiées par leurs employeurs et chassées. L'organisation a été supprimée en août 1875, et environ un tiers de ses membres ont été arrêtés.
D'autres anciens participants au mouvement ont également perdu leur foi dans le potentiel révolutionnaire de la paysannerie et se sont tournés vers la classe ouvrière urbaine. À Odessa , un Lavroviste a fondé l'Union des travailleurs de Russie du Sud, qui, pendant sa courte existence, a diffusé des idées socialistes parmi les ouvriers d'usine de la ville et a même organisé des grèves, la première organisation de ce genre à le faire en Russie. Néanmoins, la paysannerie est restée au centre de l'attention révolutionnaire du pays, avec une nouvelle tentative des populistes d'"aller au peuple" au printemps 1875, qui s'est également avérée un échec, entraînant une désillusion généralisée à l'égard des méthodes lavrovistes de paix la propagande. La majorité du mouvement s'est déplacée vers la position buntar , avec Sergey Stepnyak-Kravchinsky critiquant Lavrov pour son réformisme et déclarant qu'« un acte de mutinerie, même s'il n'a pas abouti, atteindrait plus d'une décennie d'endoctrinement ».
En Ukraine , les rangs des buntars se sont grossis d'un certain nombre d'« illégaux », qui sont restés hors de portée des autorités russes. Les buntars commencèrent à s'agiter à Korsun , où ils prévoyaient d'inciter les paysans locaux à exproprier les terres qu'ils travaillaient et à lancer un soulèvement armé contre les autorités russes, y prenant pied au printemps 1876. Mais leurs plans ne se sont pas concrétisés et après un de leurs membres est devenu informateur, ils ont été forcés d'abandonner Korsun et de se disperser. Certains de ces buntars ont pu prendre pied à Chyhyryn , où les paysans de la classe inférieure et leurs propriétaires étaient entrés en conflit pour les droits fonciers. Prétendant agir au nom d'Alexandre II, les buntars menés par Yakov Stefanovich intervinrent aux côtés des paysans ducheviks afin de leur redistribuer des terres. Sous la direction de Stefanovich, autoproclamé « commissaire Dmytro Naido », ils ont formé des druzhinas de combat paysannes avec des atamans et des soviets élus . L'organisation a grandi à plus de mille membres et a existé pendant neuf mois jusqu'à sa découverte par la police en septembre 1877, après quoi ses principaux membres ont été arrêtés.
Réaction intellectuelle
A cette époque, les anarchistes russes en exil à Genève avaient commencé la publication du journal mensuel The Worker , mais il n'a gagné qu'un lectorat limité au cours de sa courte existence. De Londres, le journal bimensuel de Lavrov Forward! a été beaucoup plus largement diffusé, publiant des rapports sur le mouvement socialiste en Russie et à l'étranger. Le conflit entre les deux factions s'est poursuivi sur papier, avec Forward! publiant des critiques cinglantes de l'anarchisme, centrées sur l'insistance des anarchistes sur l'imminence de la révolution en Russie, leur pratique de l'action directe et leurs appels aux « passions élémentaires ». Lavrov a également analysé les différences entre la montée du socialisme en Occident, caractérisée par sa résistance au capitalisme, et sa montée en Russie, où il s'agissait d'un mouvement mû par l'éthique. Il a donc insisté sur la nécessité d'une « morale révolutionnaire » pour guider les socialistes russes dans le renversement du système existant et a continué à appeler à un processus d'endoctrinement pacifique afin de renforcer la capacité révolutionnaire.
Lavrov a appelé les intellectuels à construire une armée d'ouvriers et de paysans , mais a insisté pour qu'elle soit autogérée , lui-même opposé à la dictature d'une minorité révolutionnaire , qui, selon lui, instituerait un régime de capitalisme d'État au nom du socialisme. Lavrov a dirigé cette critique contre la tendance blanquiste russe naissante dirigée par Piotr Tkachev , qui avait également critiqué Lavrov comme un « prédicateur du progrès pacifique » qui retardait inutilement la révolution. Dans le débat qui a suivi, Lavrov a dénoncé Tkachev comme un « démagogue irresponsable », Friedrich Engels se joignant même aux côtés de Lavrov. Tkachev et les blanquistes ont créé leur propre journal Tocsin , dans lequel ils ont attaqué le lavrovisme pour sa position graduelle et ont appelé à la prise du pouvoir par une élite « moralement et intellectuellement avancée », qui consoliderait le contrôle sur l'État, plutôt que de l'abolir comme le anarchistes. Tkachev croyait que les masses étaient incapables de se libérer et qu'après la prise du pouvoir, elles auraient besoin d'être rééduquées avant l'instauration du socialisme et le « dépérissement de l'État ». Les lavrovistes et les anarchistes ont abhorré le schéma autoritaire et anti-démocratique de la révolution de Tkachev , Sergey Stepnyak-Kravchinsky le dénonçant comme « rien d'autre que la bassesse et la révolution politique ». Malgré la diffusion limitée du journal, les idées de Tkachev ont finalement trouvé un public dévoué parmi les marxistes russes, dont un certain Vladimir Ilitch Oulianov .
Procès et condamnation
Le Cercle de Moscou fut jugé en mars 1877, accusé de complot en vue de renverser l'ordre existant et d'incitation à la révolte. Les cinquante accusés, dont Piotr Alexeyev , se sont défendus au motif qu'ils faisaient simplement de l'agitation pour le droit des travailleurs aux fruits de leur travail, dans des discours qui ont été supprimés des archives des tribunaux. Le Cercle a été condamné aux travaux forcés en Sibérie, ce qui lui a valu une sympathie encore plus grande du public, ce qui a finalement abouti à un appel en faveur de sa libération.
À la suite d'un bref procès contre l'Union des travailleurs de Russie du Sud, en octobre 1877, l'« affaire de propagande révolutionnaire dans l'Empire » a été engagée contre les participants à la campagne. Certains des accusés n'avaient qu'un lien ténu avec le mouvement populiste, le procès ayant ironiquement abouti à leur intronisation dans le mouvement, un historien l'appelant même une "conférence d'activistes organisée par et aux frais du gouvernement". Le porte-parole des 193 accusés, qui s'appelaient eux-mêmes le « Parti socialiste révolutionnaire », a déclaré son intention d'établir une « union libre de communes autonomes » par le biais d'un soulèvement populaire contre l'État et a attaqué le Sénat comme ayant organisé un procès-spectacle . Au final, 90 des prévenus, dont Sophia Perovskaya , ont été acquittés. Les autres ont été condamnés à diverses peines allant de cinq jours à dix ans d'emprisonnement, dont 28 aux travaux forcés. Les demandes du tribunal de commuer les peines de 62 condamnés ont été rejetées par Alexandre II, qui a même allongé les peines d'une douzaine de participants.
Le Sénat avait tenté d'utiliser les procès-spectacles pour engendrer l'opinion publique contre les révolutionnaires, mais cela a eu l'effet inverse, car les accusés ont utilisé leurs procès comme une plate-forme pour épouser leurs idées populistes. Suite à leur verdict de culpabilité, un groupe de condamnés a signé une déclaration réaffirmant leur attachement à la cause populiste révolutionnaire et a encouragé leurs camarades encore libres à poursuivre la lutte contre l' autocratie tsariste , aboutissant à la création de l' organisation Terre et Liberté par des populistes tels comme Sergey Stepnyak-Kravchinsky , Sophia Perovskaya et Mark Natanson .
Voir également
Les références
Bibliographie
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Liens externes
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