Jōdo-shū - Jōdo-shū
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Jōdo-shū ( 浄土 宗 , "L'école de la Terre Pure") , également connu sous le nom de Bouddhisme Jōdo , est une branche du Bouddhisme de la Terre Pure dérivée des enseignements de l'ancien moine japonais Tendai Hōnen . Il a été créé en 1175 et est la branche la plus pratiquée du bouddhisme au Japon , avec Jōdo Shinshū .
Histoire
Le fondateur: Hōnen
Hōnen (法 然) est né en 1133, fils d'une famille éminente au Japon dont l'ascendance remonte aux marchands de soie de Chine. Hōnen s'appelait à l'origine Seishimaru d'après le mahāsattva Seishi (sanskrit Mahāsthāmaprāpta ). Après qu'un officiel rival eut assassiné son père en 1141, Hōnen fut initié au monastère de son oncle à l'âge de 9 ans. Dès lors, Hōnen vécut sa vie de moine et finit par étudier au célèbre monastère du mont Hiei .
Hōnen était très respecté pour ses connaissances et pour son adhésion aux cinq préceptes , mais avec le temps, Hōnen est devenu insatisfait des enseignements Tendai qu'il avait appris au mont Hiei. Influencé par les écrits de Shandao , Hōnen se consacre uniquement à Amitābha tel qu'il s'exprime à travers la pratique du nembutsu .
Avec le temps, Hōnen a rassemblé des disciples de tous les horizons et a développé un large public, notamment des femmes, qui avaient été exclues de la pratique bouddhiste sérieuse jusqu'à présent. Cela comprenait des pêcheurs, des prostituées et des diseurs de bonne aventure. Hōnen s'est également distingué en ne discriminant pas les femmes qui avaient leurs règles, que l'on croyait à l'époque impures. Tout cela a suscité des inquiétudes parmi l'élite religieuse et politique de Kyoto et finalement l' empereur Go-Toba a publié un décret en 1207 pour faire exiler Hōnen dans une région reculée du Japon et lui donner le nom d'un criminel. Certains des partisans de Hōnen ont été exécutés, tandis que d'autres, y compris Benchō , Ryukan et Shinran , ont été exilés dans d'autres régions du Japon loin de Hōnen.
Finalement, Hōnen fut gracié et retourna à Kyoto en 1211, mais mourut peu de temps après en 1212, deux jours seulement après avoir écrit son célèbre document à une feuille .
Après Hōnen
Parce que Hōnen et ses disciples étaient en grande partie exilés dans des provinces éloignées, et en raison de différences de formation et de formation monastique, les enseignements ont commencé à prendre des différences régionales. Certaines sous-sectes se sont éteintes rapidement, tandis que d'autres survivent à l'ère moderne. La branche principale de Jōdo Shū a commencé sous le disciple de Hōnen Benchō, qui a été exilé à Chinzei sur l'île de Kyushu . Là, Benchō a activement prêché la doctrine de Hōnen tout en réfutant ce qu'il considérait comme des déviations enseignées par d'autres disciples (en particulier l'enseignement controversé de Kosai "appel une fois").
Un autre moine nommé Ryōchū devint son disciple pendant un an, puis diffusa les enseignements de Benchō et de Hōnen à travers le Japon avant d'atteindre la capitale à Kamakura . Ryōchū a aidé à légitimer la "branche Chinzei" de Jōdo Shū comme la branche dominante, et est crédité comme le 3ème patriarche en conséquence. Il a également fait référence à Benchō, son professeur, comme le deuxième patriarche après Hōnen. Ryōchū a également rencontré Renjaku-bo, dont le propre professeur Genchi, avait été un autre disciple de Hōnen. Renjaku-bo a estimé que Genchi et Benchō étaient en parfait accord, il a donc volontiers uni sa lignée avec celle de Ryōchū, contribuant ainsi à accroître sa position.
Jōdo Shū à travers la lignée Chinzei a continué à se développer jusqu'au 8ème Patriarche, Shōgei (聖 冏, 1341-1420) qui a officialisé la formation des prêtres (plutôt que la formation sous les lignées Tendai ou Shingon ), l'établissant ainsi formellement en tant que secte indépendante.
Doctrine
Jōdo-shū est fortement influencé par l'idée de Mappō ou de «l'âge du déclin du Dharma». Le concept de Mappō est qu'au fil du temps, la société devient si corrompue que les gens ne peuvent plus mettre efficacement en pratique les enseignements du Bouddha . Dans la pensée médiévale, les signes de Mappō incluaient la guerre, les catastrophes naturelles et la corruption de la sangha .
L'école Jōdo-shū a été fondée vers la fin de la période Heian , lorsque le bouddhisme au Japon était devenu profondément impliqué dans des projets politiques, et certains au Japon ont vu des moines afficher richesse et pouvoir. À la fin du Heian, une guerre a éclaté entre des clans de samouraïs concurrents , tandis que les gens souffraient de tremblements de terre et de séries de famines .
Hōnen cherchait à fournir aux gens une pratique bouddhiste simple que tout le monde pouvait utiliser pour l' illumination , peu importe à quel point les temps étaient dégénérés. Il a enseigné la dévotion à Amitābha comme exprimé dans la répétition de son nom - "Namo Amida Bu" - connu sous le nom de nembutsu . Grâce à la compassion d'Amitābha, un être pourrait renaître dans la terre pure (sanskrit Sukhavati ) où il pourrait rechercher plus facilement l'illumination.
Hōnen ne croyait pas que les autres pratiques bouddhistes étaient mauvaises, mais plutôt, elles n'étaient pas pratiques à grande échelle, en particulier pendant les périodes difficiles de feu Heian.
La répétition du nembutsu est la pratique la plus fondamentale du Jōdo-shū, qui dérive du vœu primordial d'Amitābha. Dans la pratique à domicile ou dans la liturgie du temple, le nembutsu peut être récité dans un certain nombre de styles, notamment:
- Jūnen ( 十 念 , "Dix récitations") - récitant le nembutsu dix fois, la dernière étant tirée.
- Nembutsu Ichie ( 念 仏 一 会 , "Nembutsu Gathering") - réciter le nembutsu autant de fois que possible en séance, quel que soit le nombre.
- Nembutsu Sanshōrai ( 念 仏 三 唱 礼 , "Trois intonations de louange") - un style impliquant trois récitations prolongées du nembutsu, suivies d'un arc. Ceci est répété deux fois de plus pour un total de neuf récitations.
Cependant, en plus de cela, les pratiquants sont encouragés à s'engager dans des pratiques «auxiliaires», telles que l'observation des cinq préceptes, la méditation, le chant des sutras et autres bonnes conduites. Cependant, il n'y a pas de règle stricte à ce sujet, car Jōdo-shū souligne que la compassion d'Amitābha est étendue à tous les êtres qui récitent le nembutsu, donc la façon dont on observe les pratiques auxiliaires est laissée à l'individu en décider.
Le Sutra de la vie infinie est l'écriture bouddhiste centrale du bouddhisme Jōdo-shū et le fondement de la croyance au vœu primordial d'Amitābha. En plus de cela, l' Amitāyurdhyāna Sūtra et l' Amitabha Sutra sont importants pour l'école Jōdo-shū. Les écrits de Hōnen, contenus principalement dans le Senchaku-hongan-nembutsu-shū (souvent abrégé en Senchakushū ), sont une autre source de la pensée Jōdo-shū, tout comme son dernier écrit, l' Ichimai-Kishōmon ( 一枚 起 請 文 , "One-Sheet Document ") . La plupart de ce que l'on sait de Honen et de sa pensée est attribué à travers des dictons recueillis au siècle suivant, le Senchakushū , et des lettres à ses étudiants et disciples.
Jōdo-shū, comme d'autres écoles bouddhistes, maintient un sacerdoce monastique professionnel, qui aide à diriger la congrégation, et également à entretenir les temples bien connus tels que Chion-in . Le chef de l'école Jōdo-shū s'appelle le monshu en japonais et vit au temple principal de Chion-in, à Kyoto, au Japon.
Sous-sectes
La branche principale «Chinzei» de Jodo Shu était maintenue par le soi-disant «Second Patriarche» et disciple de Honen, Benchō. Cependant, d'autres disciples de Hōnen se sont diversifiés dans un certain nombre d'autres sectes et interprétations, en particulier après leur exil en 1207:
- Shoku a fondé la branche Seizan , qui a structuré les enseignements bouddhistes en une hiérarchie avec le nembutsu au sommet. Parce que ses enseignements étaient compatibles avec la secte dominante Tendai, Shoku n'a pas été exilé.
- Ryukan, l'un des disciples les plus âgés de Honen, souligna l'efficacité du nembutsu en tant que pratique et encouragea sa récitation fréquente, conduisant à ce que ses enseignements soient appelés «l'école aux nombreux appels» ou tanen-gi (多 念 義). Il a été exilé dans l'est du Japon où il est mort en route.
- Kōsai a enseigné l'idée qu'une seule récitation du nembutsu était tout ce qui était nécessaire. Sa doctrine de "l'appel une fois" ou ichinen-gi (一 念 義) a fourni une controverse considérable, et Honen a finalement désavoué Kōsai et ses enseignements. Il a ensuite été exilé sur l'île de Shikoku .
- Chosai , le dernier des disciples directs de Hōnen, a estimé que toutes les pratiques du bouddhisme mèneraient à la naissance dans la Terre Pure.
- Awanosuke, le diseur de bonne aventure, est crédité du chapelet bouddhiste à double brin utilisé dans Jōdo-shū, bien qu'il n'ait pas établi sa propre branche.
Un autre disciple, Shinran , a fondé Jōdo Shinshū , qui diverge quelque peu doctrinalement, mais est par ailleurs fortement influencé par Hōnen et ses enseignements. Dans Jōdo Shinshū, Hōnen est considéré comme le septième patriarche. Selon le point de vue, Shinran et Jōdo Shinshū peuvent être considérés comme une autre branche de Jōdo-shū.
Distribution géographique
Bien que Jōdo-shū se trouve principalement au Japon, une importante communauté Jōdo-shū existe à Hawaï ainsi que quelques temples dans la zone continentale des États-Unis.
Les références
- ^ "Nyorai-in à Settsu" . Récupéré 23/11/2008 .
- ^ "À propos de Honen Shonin" . Récupéré 23/11/2008 .
- ^ Traverser le chemin de la terre pure: une vie de rencontres avec Hōnen Shonin . Jodo Shu Press. 2005. pp. 152-153. ISBN 4-88363-342-X .
- ^ un b Hattori, Sho-on (2001). Un radeau de l'autre rive: Honen et la voie du bouddhisme de la terre pure . Jodo Shu Press. pp. 16–19, 52. ISBN 4-88363-329-2 .
- ^ "Enseignements et pratique" . Récupéré 17/10/2011 .
- ^ "Les 4 époques des Disciples de Honen" . Récupéré 23/11/2008 .
- ^ Traverser le chemin de la terre pure: une vie de rencontres avec Honen Shonin . Jodo Shu Press. 2005. pp. 89–94. ISBN 4-88363-342-X .
- ^ Traverser le chemin de la terre pure: une vie de rencontres avec Honen Shonin . Jodo Shu Press. 2005. pp. 124-131. ISBN 4-88363-342-X .
Littérature
- Blum, Mark L. Les origines et le développement du bouddhisme de la terre pure: une étude et une traduction du Jōdo Hōmon Genrushō de Gyōnen. Oxford, New York, Oxford University Press, 2002.
- Matsunaga, Daigan et Alicia Matsunaga. Fondation du bouddhisme japonais, Vol. 2: Le mouvement de masse (périodes Kamakura et Muromachi). Los Angeles, Tokyo, Buddhist Books International, 1990.
- Les trois soutras de la terre pure. Rev. 2nd ed. Traduit par Hisao Inagaki avec Harold Stewart, Numata Center for Buddhist Translation and Research, 2003. PDF
Liens externes
- Site de langue anglaise pour Jodo Shu - Le site officiel de Jodo Shu. Contient également des informations sur le bouddhisme de la Terre Pure en général.
- Institut de recherche Jodo Shu - Responsable de la recherche et des ressources en anglais sur Jodo Shu, ainsi que des publications.