Arche de Noé - Noah's Ark
L'arche de Noé ( hébreu : תיבת נח ; hébreu biblique : Tevat Noaḥ ) est le vaisseau dans le récit du déluge de la Genèse ( Genèse chapitres 6-9) à travers lequel Dieu épargne Noé , sa famille et des exemples de tous les animaux du monde d' un monde- inondation engloutissante . L'histoire de la Genèse est répétée, avec des variations, dans le Coran , où l'Arche apparaît comme Safinat Nūḥ ( arabe : سفينة نوح " Le bateau de Noé ") et al-fulk ( arabe : الفُلْك).
Les recherches de l'Arche de Noé ont été faites depuis au moins l'époque d' Eusebius (vers 275-339 EC), et les croyants en l'Arche continuent de la rechercher dans les temps modernes. De nombreuses recherches ont été menées pour l'Arche, mais aucune preuve physique confirmable de l'Arche n'a jamais été trouvée.
Aucune preuve scientifique n'a été trouvée que l'arche de Noé existait telle qu'elle est décrite dans la Bible. Il n'y a également aucune preuve d'une inondation mondiale, et la plupart des scientifiques conviennent qu'un tel navire et une telle catastrophe naturelle seraient tous deux impossibles. Certains chercheurs pensent qu'une inondation réelle (bien que localisée) au Moyen-Orient aurait pu potentiellement inspirer les récits oraux et écrits ultérieurs ; un déluge de la mer Noire il y a 7 500 ans a été proposé comme candidat historique.
La description
La structure de l'Arche (et la chronologie du déluge) est homologue au Temple juif et au culte du Temple. En conséquence, les instructions de Noé lui sont données par Dieu (Genèse 6 :14-16) : l'arche doit mesurer 300 coudées de long, 50 coudées de large et 30 coudées de haut. On croit généralement qu'une «coudée» est égale à 18 pouces ou à la longueur du bras d'un homme du coude au bout des doigts. L'Écriture, cependant, conformément à son parallèle avec le Temple, prescrit des mesures uniques pour une telle coudée « sacrée » ou « longue ». Dans Ézéchiel 43:13, les dimensions de l'autel sacré sont notées en coudées telles que « cette coudée étant une coudée et une largeur de main », ou de 21 à 25 pouces. Cela donnerait des dimensions d'arche de 525-624 pi x 87,5-104 pi x 52,5-62,4 pi, soit à peu près la taille du porte-avions USS Independence . Certains affirment que ces dimensions sont basées sur une préoccupation numérologique avec le nombre 60, le même nombre caractérisant le vaisseau du héros babylonien du déluge. Ses trois divisions internes reflètent l'univers en trois parties imaginé par les anciens Israélites : le ciel, la terre et le monde souterrain.
Chaque pont a la même hauteur que le Temple de Jérusalem, lui-même un modèle microcosmique de l'univers, et chacun fait trois fois la superficie de la cour du tabernacle, ce qui laisse penser que l'auteur considérait l'arche et le tabernacle comme servant à la préservation de la vie humaine. Il a une porte sur le côté et un tsohar , qui peut être soit un toit, soit une lucarne. Il doit être fait de bois de gaufre , un mot qui n'apparaît nulle part ailleurs dans la Bible - et divisé en qinnim , un mot qui fait toujours référence à des nids d'oiseaux ailleurs dans la Bible, ce qui a conduit certains érudits à modifier cela en qanim , les roseaux. Le récipient fini doit être enduit de koper , c'est-à-dire de brai ou de bitume ; en hébreu les deux mots sont étroitement liés, kaparta (« barbouillé »)... bakopper .
Origines
Précurseurs mésopotamiens
Pendant plus d'un siècle, les érudits ont reconnu que l'histoire de l'Arche de Noé dans la Bible est basée sur des modèles mésopotamiens plus anciens. Parce que toutes ces histoires de déluge traitent d'événements qui se seraient produits à l'aube de l'histoire, elles donnent l'impression que les mythes eux-mêmes doivent provenir d'origines très primitives, mais le mythe du déluge global qui détruit toute vie ne commence à apparaître que dans l' Ancien Période babylonienne (20e-16e siècles avant notre ère). Les raisons de cette émergence du mythe typique du déluge mésopotamien peuvent avoir été liées aux circonstances spécifiques de la fin de la troisième dynastie d'Ur vers 2004 avant notre ère et de la restauration de l'ordre par la première dynastie d' Isin .
Neuf versions de l'histoire du déluge mésopotamien sont connues, chacune plus ou moins adaptée d'une version antérieure. Dans la version la plus ancienne, inscrite dans la ville sumérienne de Nippur vers 1600 avant notre ère, le héros est le roi Ziusudra . Cette histoire, le mythe sumérien du déluge , dérive probablement d'une version antérieure. La version Ziusudra raconte comment il construit un bateau et sauve la vie lorsque les dieux décident de le détruire. Cette intrigue de base est courante dans plusieurs histoires et héros de déluge ultérieurs, y compris Noah. Le nom sumérien de Ziusudra signifie « Celui de longue vie ». Dans les versions babyloniennes, son nom est Atrahasis , mais le sens est le même. Dans la version Atrahasis, la crue est une crue fluviale.
La version la plus proche de l'histoire biblique de Noé, ainsi que sa source la plus probable, est celle d' Utnapishtim dans l' épopée de Gilgamesh . Un texte complet de l'histoire d'Utnapishtim est une tablette d'argile datant du VIIe siècle avant notre ère, mais des fragments de l'histoire ont été trouvés dès le XIXe siècle avant notre ère. La dernière version connue de l'histoire du déluge mésopotamien a été écrite en grec au troisième siècle avant notre ère par un prêtre babylonien nommé Bérossus . D'après les fragments qui survivent, il semble peu changé par rapport aux versions de 2000 ans auparavant.
Les parallèles entre l'arche de Noé et les arches des héros babyloniens du déluge Atrahasis et Utnapishtim ont souvent été notés. L'arche d'Atrahasis était circulaire, ressemblant à un énorme quffa , avec un ou deux ponts. L'arche d'Utnapishtim était un cube avec six ponts de sept compartiments, chacun divisé en neuf sous-compartiments (63 sous-compartiments par pont, 378 au total). L'arche de Noé était rectangulaire avec trois ponts. On pense qu'il existe une progression d'une circulaire à une cubique ou carrée à rectangulaire. La similitude la plus frappante est les zones de pont presque identiques des trois arches : 14 400 coudées 2 , 14 400 coudées 2 et 15 000 coudées 2 pour Atrahasis, Utnapishtim et Noah, différentes de seulement 4 %. Le professeur Finkel a conclu : « L'histoire emblématique du Déluge, de Noé et de l'Arche telle que nous la connaissons aujourd'hui trouve certainement son origine dans le paysage de l'ancienne Mésopotamie, l'Irak moderne ».
Des parallèles linguistiques entre les arches de Noé et d'Atrahasis ont également été notés. Le mot utilisé pour « poix » (goudron d'étanchéité ou résine) dans la Genèse n'est pas le mot hébreu normal, mais est étroitement lié au mot utilisé dans l'histoire babylonienne. De même, le mot hébreu pour « arche » ( tevah ) est presque identique au mot babylonien pour un bateau oblong ( ubbû ), d'autant plus que « v » et « b » sont la même lettre en hébreu : pari (ב).
Cependant, les causes pour lesquelles Dieu ou les dieux envoient le déluge diffèrent selon les différentes histoires. Dans le mythe hébreu, le déluge inflige le jugement de Dieu sur l'humanité méchante. L' épopée babylonienne de Gilgamesh ne donne aucune raison, et le déluge apparaît comme le résultat d'un caprice divin. Dans la version babylonienne d' Atrahasis , le déluge est envoyé pour réduire la surpopulation humaine, et après le déluge, d'autres mesures ont été introduites pour limiter l'humanité.
Composition
Un consensus parmi les érudits indique que la Torah (les cinq premiers livres de la Bible, à commencer par la Genèse) était le produit d'un processus long et compliqué qui ne s'est achevé qu'après l' exil babylonien . Depuis le 18ème siècle, le récit du déluge a été analysé comme un exemple paradigmatique de la combinaison de deux versions différentes d'une histoire en un seul texte, avec un marqueur pour les différentes versions étant une préférence constante pour les différents noms "Elohim" et "Yahweh " pour désigner Dieu.
Dans les travaux ultérieurs
Judaïsme rabbinique
Le mythe du déluge est étroitement parallèle à l'histoire de la création : un cycle de création, de non-création et de recréation, dans lequel l'Arche joue un rôle central. L'univers tel que conçu par les anciens Hébreux comprenait une terre plate en forme de disque avec les cieux au-dessus et le Sheol , le monde souterrain des morts, en dessous. Ces trois-là étaient entourés d'un "océan" aquatique de chaos, protégé par le firmament , un dôme transparent mais solide reposant sur les montagnes qui entouraient la terre. L'arche à trois étages de Noé représente ce cosmos hébreu à trois niveaux en miniature : les cieux, la terre et les eaux en dessous. Dans Genèse 1, Dieu a créé le monde à trois niveaux comme un espace au milieu des eaux pour l'humanité ; dans Genèse 6-8, Dieu inonde cet espace, ne sauvant que Noé, sa famille et les animaux de l'Arche.
Les traités talmudiques Sanhédrin , Avodah Zarah et Zevahim rapportent que, pendant que Noé construisait l'Arche, il tenta d'avertir ses voisins du déluge à venir, mais fut ignoré ou moqué. Dieu a placé des lions et d'autres animaux féroces pour protéger Noé et sa famille des méchants qui ont essayé de les garder de l'Arche. Selon un Midrash , c'était Dieu, ou les anges , qui ont rassemblé les animaux et leur nourriture dans l'Arche. il n'était pas nécessaire de distinguer les animaux purs des animaux impurs avant cette époque, les animaux purs se sont fait connaître en s'agenouillant devant Noé lorsqu'ils sont entrés dans l'Arche. Une opinion divergente est que l'Arche elle-même distinguait les animaux purs des impurs, admettant sept paires chacun des ancien et une paire chacun de ces derniers.
Selon le Sanhédrin 108b, Noé s'occupait jour et nuit de nourrir et de soigner les animaux, et ne dormait pas toute l'année à bord de l'Arche. Les animaux étaient les meilleurs de leur espèce et se comportaient avec la plus grande bonté. Ils ne procréaient pas, donc le nombre de créatures débarquées était exactement égal au nombre embarqué. Le corbeau a créé des problèmes, refusant de quitter l'arche lorsque Noé l'envoya et accusant le patriarche de vouloir détruire sa race, mais comme l'ont souligné les commentateurs, Dieu voulait sauver le corbeau, car ses descendants étaient destinés à nourrir le prophète. Élie .
Selon une tradition, les ordures étaient stockées sur le plus bas des trois ponts de l'Arche, les humains et les bêtes pures sur le second, et les animaux et oiseaux impurs sur le dessus ; une interprétation différente a décrit les déchets comme étant stockés sur le pont le plus élevé, d'où ils ont été pelletés dans la mer par une trappe. Des pierres précieuses, aussi brillantes que le soleil de midi, fournissaient la lumière, et Dieu s'assurait que la nourriture restait fraîche. Dans une interprétation peu orthodoxe, le commentateur juif du XIIe siècle Abraham ibn Ezra a interprété l'arche comme un vaisseau qui est resté sous l'eau pendant 40 jours, après quoi il a flotté à la surface.
Christianisme
Les interprétations du récit de l'arche ont joué un rôle essentiel dans la doctrine chrétienne primitive. La première épître de Pierre (composée vers la fin du premier siècle de notre ère) comparait le salut de Noé par l'eau au salut chrétien par le baptême.
Saint Hippolyte de Rome (mort en 235) a cherché à démontrer que "l'Arche était un symbole du Christ qui était attendu", déclarant que le navire avait sa porte du côté est - la direction à partir de laquelle le Christ apparaîtrait à la Seconde Venue - et que les ossements d' Adam ont été apportés à bord, avec de l'or, de l' encens et de la myrrhe (les symboles de la Nativité du Christ ). Hippolyte a en outre déclaré que l'Arche flottait dans les quatre directions sur les eaux, faisant le signe de la croix, avant d'atterrir finalement sur le mont Kardu "à l'est, dans le pays des fils de Raban, et les Orientaux l'appellent Mont Godash ; les Arméniens l' appellent Ararat". Sur un plan plus pratique, Hippolyte a expliqué que le plus bas des trois ponts était pour les bêtes sauvages, le milieu pour les oiseaux et les animaux domestiques, et le haut pour les humains. Il dit que les animaux mâles étaient séparés des femelles par des piquets tranchants pour empêcher la reproduction.
Le premier père de l'Église et théologien Origène ( vers 182-251), en réponse à un critique qui doutait que l'Arche puisse contenir tous les animaux du monde, affirma que Moïse, l'auteur traditionnel du livre de la Genèse, avait été élevé en Égypte et aurait donc utilisé la plus grande coudée égyptienne. Il fixa également la forme de l'Arche sous la forme d'une pyramide tronquée , carrée à sa base, et se rétrécissant en un sommet carré d'une coudée de côté ; ce n'est qu'au XIIe siècle qu'on l'a pensé comme une boîte rectangulaire avec un toit en pente.
Les premiers artistes chrétiens ont représenté Noé debout dans une petite boîte sur les vagues, symbolisant Dieu sauvant l'Église chrétienne dans ses premières années turbulentes. Saint Augustin d'Hippone (354-430), dans son ouvrage Cité de Dieu , a démontré que les dimensions de l'Arche correspondaient aux dimensions du corps humain, qui selon la doctrine chrétienne est le corps du Christ et à son tour le corps de l'église. Saint Jérôme ( vers 347-420) a identifié le corbeau, qui a été envoyé et n'est pas revenu, comme « l'oiseau immonde de la méchanceté » expulsé par le baptême ; de manière plus durable, la colombe et le rameau d'olivier en sont venus à symboliser le Saint-Esprit et l'espérance du salut et finalement de la paix. Le rameau d'olivier reste aujourd'hui un symbole séculier et religieux de paix .
Le Coran et plus tard les œuvres musulmanes
Contrairement à la tradition juive, qui utilise un terme pouvant être traduit par « boîte » ou « coffre » pour décrire l'Arche, la sourate 29 :15 du Coran la désigne comme une safina , un navire ordinaire, et la sourate 54 :13 décrit l'Arche comme "une chose faite de planches et de clous". Abd Allah ibn Abbas , un contemporain de Mahomet , a écrit que Noé doutait de la forme à donner à l'Arche et qu'Allah lui a révélé qu'elle devait être en forme de ventre d'oiseau et en bois de teck .
Abdallah ibn 'Umar al-Baidawi , écrivant au XIIIe siècle, explique que dans le premier de ses trois niveaux, des animaux sauvages et domestiqués étaient hébergés, dans le second des êtres humains, et le troisième des oiseaux. Sur chaque planche était le nom d'un prophète. Trois planches manquantes, symbolisant trois prophètes, furent rapportées d' Egypte par Og , fils d' Anak , le seul des géants autorisé à survivre au déluge. Le corps d' Adam était porté au milieu pour séparer les hommes des femmes. La sourate 11 :41 dit : « Et il dit : « Montez-y ; au nom d'Allah, il bouge et reste ! » » ; cela a été pris pour signifier que Noé a dit, « Au nom d'Allah ! quand il voulait que l'Arche bouge, et de même quand il voulait qu'elle s'immobilise.
Le savant médiéval Abu al-Hasan Ali ibn al-Husayn Masudi (mort en 956) a écrit qu'Allah a commandé à la Terre d'absorber l'eau, et certaines parties qui tardaient à obéir ont reçu de l'eau salée en punition et sont ainsi devenues sèches et arides . L'eau qui n'a pas été absorbée a formé les mers, de sorte que les eaux du déluge existent encore. Masudi dit que l'arche a commencé son voyage à Kufa dans le centre de l' Irak et a navigué jusqu'à la Mecque , contournant la Kaaba avant de finalement se rendre au mont Judi , que la sourate 11:44 donne comme son dernier lieu de repos. Cette montagne est identifiée par la tradition avec une colline près de la ville de Jazirat ibn Umar sur la rive est du Tigre dans la province de Mossoul au nord de l'Irak, et Masudi dit que l'endroit pouvait être vu à son époque.
Foi baha'ie
La foi baha'ie considère l'arche et le déluge comme symboliques. Dans la croyance baha'ie, seuls les disciples de Noé étaient spirituellement vivants, préservés dans "l'arche" de ses enseignements, comme d'autres étaient spirituellement morts. L'Ecriture baha'ie Kitab-i-Aqán soutient la croyance islamique selon laquelle Noé avait de nombreux compagnons sur l'arche, soit 40 ou 72, ainsi que sa famille, et qu'il enseigna pendant 950 (symboliques) années avant le déluge. La foi baha'ie a été fondée en Perse au XIXe siècle et reconnaît les messagers divins des traditions abrahamique et indienne.
Historicité
La première édition de l' Encyclopædia Britannica de 1771 décrit l'Arche comme factuelle. Il tente également d'expliquer comment l'Arche pouvait abriter tous les types d'animaux vivants : "... Buteo et Kircher ont prouvé géométriquement, que, en prenant la coudée commune comme un pied et demi, l'arche était abondamment suffisante pour tous les animaux censés s'y loger... le nombre d'espèces animales s'y trouvera bien moindre qu'on ne l'imagine généralement, ne s'élevant pas à une centaine d'espèces de quadrupèdes ." Il approuve également une explication surnaturelle du déluge, affirmant que « de nombreuses tentatives ont été faites pour expliquer le déluge au moyen de causes naturelles : mais ces tentatives n'ont fait que discréditer la philosophie et rendre leurs auteurs ridicules ».
L'édition de 1860 tente de résoudre le problème de l'incapacité de l'Arche à abriter tous les types d'animaux en suggérant une inondation locale, qui est décrite dans l'édition de 1910 comme faisant partie d'une « reddition graduelle des tentatives visant à concilier les faits scientifiques avec une interprétation littérale de la Bible" qui a abouti à "la" critique plus élevée "et à la montée des vues scientifiques modernes quant à l'origine des espèces" conduisant à la "mythologie scientifique comparative" comme cadre dans lequel l'arche de Noé a été interprétée en 1875.
La géométrie de l'arche
En Europe, la Renaissance a vu beaucoup de spéculations sur la nature de l'Arche qui auraient pu sembler familières aux premiers théologiens tels qu'Origène et Augustin . En même temps, cependant, une nouvelle classe d'érudition est apparue, qui, sans jamais remettre en question la vérité littérale de l'histoire de l'arche, a commencé à spéculer sur le fonctionnement pratique du vaisseau de Noé à partir d'un cadre purement naturaliste. Au 15ème siècle, Alfonso Tostada a donné un compte rendu détaillé de la logistique de l'Arche, jusqu'aux dispositions pour l'élimination des excréments et la circulation de l'air frais. Le géomètre du XVIe siècle Johannes Buteo a calculé les dimensions internes du navire, laissant de la place aux broyeurs de Noé et aux fours sans fumée, un modèle largement adopté par d'autres commentateurs.
Irving Finkel , conservateur au British Museum, est entré en possession d'une tablette cunéiforme. Il l'a traduit et a découvert une version babylonienne jusqu'alors inconnue de l'histoire du grand déluge. Cette version a donné des mesures spécifiques pour un coracle inhabituellement grand (un type de bateau arrondi). Sa découverte a conduit à la production d'un documentaire télévisé et d'un livre résumant la découverte. Une réplique à l'échelle du bateau décrit par la tablette a été construite et flottée au Kerala, en Inde.
Recherche l'arche de Noé
Des recherches pour l'arche de Noé ont été faites depuis au moins l'époque d' Eusebius (c.275-339 CE) jusqu'à nos jours. Aujourd'hui, la pratique est largement considérée comme de la pseudoarchéologie . Divers emplacements pour l'arche ont été suggérés mais n'ont jamais été confirmés. Les sites de recherche ont inclus le site de Durupınar , un site sur le mont Tendürek dans l'est de la Turquie et le mont Ararat , mais l'étude géologique des restes possibles de l'arche n'a montré que des formations sédimentaires naturelles. Alors que les littéralistes bibliques maintiennent l'existence de l'Arche dans l'histoire archéologique, une grande partie de sa faisabilité scientifique ainsi que celle du déluge a été contestée de manière convaincante.
Voir également
Remarques
Les références
Citations
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Liens externes
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