Théologie du Pape Benoît XVI - Theology of Pope Benedict XVI

La théologie du Pape Benoît XVI , telle qu'elle a été promulguée durant son pontificat, se compose principalement de trois lettres encycliques sur l' amour (2005), l' espérance (2007) et "la charité dans la vérité" (2009), ainsi que des documents apostoliques et divers discours et entretiens. . La théologie de Benoît a connu des développements au fil des ans, dont beaucoup ont été caractérisés par sa position de leader dans la Congrégation pour la Doctrine de la Foi , qui est chargée de préserver la foi catholique dans son intégralité.

Sa théologie est née de l'idée que Dieu nous parle aujourd'hui à travers l' Église et pas seulement à travers la Bible . La Bible n'enseigne pas les sciences naturelles mais plutôt un témoignage de la révélation de Dieu.

La théologie du pape Benoît XVI

Benoît a parlé en tant que théologien et en tant que préfet de la Congrégation pour la doctrine de la foi bien avant de devenir pape. C'est dans ses trois encycliques et autres lettres papales que nous voyons sa théologie en évolution combinée avec son autorité en tant que Pape.

Dieu est amour

Dans sa première encyclique comme Pape, Deus caritas est , Benoît XVI décrit Dieu comme amour et parle de l'amour que Dieu nous prodigue et que nous devons à notre tour partager avec les autres par des actes de charité.

Sa lettre comporte deux parties. Une partie spéculative théologique, dans laquelle il décrit "le lien intrinsèque entre cet Amour et la réalité de l'amour humain". La deuxième partie traite des aspects pratiques et appelle le monde à une nouvelle énergie et un nouvel engagement dans sa réponse à l'amour de Dieu.

Benoît écrit sur l'amour de Dieu, et considère cela important et significatif, car nous vivons à une époque où « le nom de Dieu est parfois associé à la vengeance ou même à un devoir de haine et de violence » :

Nous avons appris à connaître et à croire en l'amour que Dieu a pour nous. Nous en sommes venus à croire à l'amour de Dieu : par ces mots, le chrétien peut exprimer la décision fondamentale de sa vie. Être chrétien n'est pas le résultat d'un choix éthique ou d'une idée noble, mais la rencontre avec un événement, une personne, qui donne à la vie un nouvel horizon et une direction décisive. L'évangile de saint Jean décrit cet événement en ces termes : « Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui … ait la vie éternelle » (3, 16). En reconnaissant la centralité de l'amour, la foi chrétienne a conservé le noyau de la foi d'Israël, tout en lui donnant en même temps une nouvelle profondeur et une nouvelle ampleur. Le juif pieux priait quotidiennement les paroles du livre du Deutéronome qui exprimaient le cœur de son existence : « Écoute, Israël : le Seigneur notre Dieu est un seul Seigneur, et tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur et de tout ton âme et de toutes tes forces » (6 :4-5). Jésus a réuni en un seul précepte ce commandement d'amour pour Dieu et le commandement d'amour pour le prochain que l'on trouve dans le Lévitique : « Tu aimeras ton prochain comme toi-même » (19, 18 ; cf. Mc 12, 29-31). Depuis que Dieu nous a aimés le premier (cf. 1 Jn 4, 10), l'amour n'est plus un simple « commandement » ; c'est la réponse au don d'amour avec lequel Dieu s'approche de nous.

— Deus caritas est, 1

Benoît développe une vision positive du sexe et de l' éros dans cette première encyclique, qui abolirait la vision victorienne du corps humain. L'amour entre l'homme et la femme est un don de Dieu, qui ne doit pas être exploité :

De nos jours, le christianisme d'autrefois est souvent critiqué comme s'étant opposé au corps ; et il est bien vrai que des tendances de ce genre ont toujours existé. ... mais ... eros , réduit au pur " sexe ", est devenu une marchandise, une simple " chose " à acheter et à vendre, ou plutôt, l'homme lui-même devient une marchandise. Ce n'est guère le grand "oui" de l'homme au corps. Au contraire, il considère désormais son corps et sa sexualité comme la partie purement matérielle de lui-même, à utiliser et à exploiter à volonté.

Dans l'encyclique Benoît évite les condamnations qui caractérisent son écriture en tant que préfet de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi et corrige également une vision du sexe comme purement pour la procréation.

Espoir basé sur la foi

Dans sa deuxième encyclique , Spe Salvi , Benoît XVI explique le concept d'espérance fondée sur la foi dans le Nouveau Testament et l'Église primitive. Il suggère une réorientation d'espoirs souvent à courte vue. La véritable espérance doit être fondée sur la foi en Dieu qui est amour. Le Christ, l'expression la plus manifeste de l'amour de Dieu, meurt sur la croix pour ne pas mettre fin à l'esclavage, aux misères ou à d'autres problèmes temporels.

Benoît argumente dans sa lettre contre deux notions erronées de l'espérance : 1.) les chrétiens qui ont peut-être trop concentré leurs espérances sur leur propre salut éternel, et 2.) ceux qui ont placé leur espérance exclusivement dans la science, la rationalité, la liberté et la justice pour tout, excluant ainsi toute notion de Dieu et d'éternité. Les chrétiens trouvent une espérance durable en trouvant leur Dieu d'amour, et cela a de réelles conséquences sur la vie de tous les jours. Dans son commentaire sur l'esclavage, Benoît prend l'attitude des chrétiens dans l'Empire romain :

Nous avons posé la question : notre rencontre avec le Dieu qui, dans le Christ, nous a montré son visage et ouvert son cœur, peut-elle être pour nous aussi non seulement « informative » mais « performative », c'est-à-dire peut-elle changer nos vies, alors que nous savons que nous sommes rachetés par l'espérance qu'elle exprime ? Avant d'essayer de répondre à la question, revenons une fois de plus à l'Église primitive. Il n'est pas difficile de se rendre compte que l'expérience de l'esclave africaine Bakhita était aussi l'expérience de nombreuses personnes à l'époque du christianisme naissant qui ont été battues et condamnées à l'esclavage. Le christianisme n'a pas apporté un message de révolution sociale comme celui de l'infortuné Spartacus , dont la lutte a entraîné tant d'effusions de sang. Jésus n'était pas Spartacus, il n'était pas engagé dans un combat de libération politique comme Barabbas ou Bar-Kochba . Jésus, qui est lui-même mort sur la Croix, a apporté quelque chose de totalement différent : une rencontre avec le Seigneur de tous les seigneurs, une rencontre avec le Dieu vivant et donc une rencontre avec une espérance plus forte que les souffrances de l'esclavage, une espérance qui a donc transformé la vie et le monde de l'intérieur.

— Spe Salvi, 4 ans

Benoît se réfère à saint Paul qui a écrit de la prison "Paul renvoie l'esclave au maître qu'il s'était enfui, sans ordonner mais en demandant: 'Je vous appelle pour mon enfant ... dont je suis devenu le père dans mon emprisonnement ... Je te le renvoie, je te le renvoie, mon cœur... c'est peut-être pour cela qu'il s'est séparé de toi pendant un certain temps, afin que tu le retrouves pour toujours, non plus comme esclave mais plus qu'esclave , comme un frère bien-aimé » (Phil 10-16). Il se réfère alors à la Lettre aux Hébreux, qui dit que les chrétiens ici-bas n'ont pas de patrie permanente, mais en cherchent une qui se situe dans l'avenir (cf. Hé 11, 13-16 ; Ph 3, 20).

Pour Benoît, cela ne signifie pas un instant qu'ils ne vivent que pour l'avenir : la société actuelle est reconnue par les chrétiens comme un exilé ; ils appartiennent à une société nouvelle qui est le but de leur pèlerinage commun et qui est anticipée au cours de ce pèlerinage. Un chrétien a un présent et un avenir, à cause de l'espérance de Jésus-Christ, qui change la vie. Toute conduite humaine sérieuse et droite est un espoir en action. Cet espoir donne une perspective réaliste pour comprendre la souffrance et aider les autres : on peut essayer de limiter la souffrance, de la combattre, mais on ne peut pas l'éliminer. C'est lorsque nous essayons d'éviter la souffrance en nous retirant de tout ce qui pourrait impliquer de la souffrance, lorsque nous essayons de nous épargner l'effort et la douleur de rechercher la vérité, l'amour et la bonté, que nous dérivons dans une vie de vide, dans laquelle il peut y avoir presque pas de douleur, mais la sensation sombre de non-sens et d'abandon est d'autant plus grande.

Benoît croit que ce n'est pas en évitant ou en fuyant la souffrance que nous sommes guéris, mais plutôt par notre capacité à l'accepter, à mûrir à travers elle et à trouver un sens à travers l'union avec le Christ, qui a souffert avec un amour infini.

L'Eucharistie et l'Église

Dans une lettre spéciale sur l'Eucharistie et l'Église, Benoît décrit l'Eucharistie comme le principe causal de l'Église.

Par le sacrement de l'Eucharistie, Jésus entraîne les fidèles dans son « heure », il nous montre le lien qu'il a voulu établir entre lui et nous, entre sa personne et l'Église

— Sacramentum Caritatis, 14 ans

Un regard contemplatif « sur celui qu'ils ont transpercé » (Jn 19, 37) nous amène à réfléchir sur le lien de causalité entre le sacrifice du Christ, l'Eucharistie et l'Église. L'Église « tire sa vie de l'Eucharistie » (31). Puisque l'Eucharistie rend présent le sacrifice rédempteur du Christ, il faut commencer par reconnaître qu'« il y a une influence causale de l'Eucharistie aux origines mêmes de l'Église ». L'Eucharistie est le Christ qui se donne à nous et nous édifie continuellement comme son corps. Ainsi, dans le jeu saisissant entre l'Eucharistie qui édifie l'Église et l'Église elle-même qui « fait » l'Eucharistie, la causalité première s'exprime dans la première formule : l'Église est capable de célébrer le Christ présent dans l'Eucharistie précisément parce que le Christ s'est d'abord donné à elle dans le sacrifice de la Croix. La capacité de l'Église à « faire » l'Eucharistie est complètement enracinée dans le don de soi du Christ à elle.

Qu'est-ce que ça veut dire? Selon Benoît, l'Eucharistie, qui est union avec le Christ, a un impact profond sur nos relations sociales. Car "l'union avec le Christ est aussi union avec tous ceux à qui il se donne. Je ne peux posséder le Christ pour moi seul; je ne peux lui appartenir qu'en union avec tous ceux qui sont devenus, ou qui deviendront, les siens".

La relation entre le mystère eucharistique et l'engagement social doit être explicitée. L'Eucharistie est le sacrement de communion entre frères et sœurs qui se laissent réconcilier dans le Christ, qui a fait des juifs et des païens un seul peuple, abattant le mur d'hostilité qui les séparait (cf. Ep 2, 14). Seul cet élan constant vers la réconciliation nous permet de participer dignement au Corps et au Sang du Christ (cf. Mt 5, 23-24).

— Sacramentum Caritatis, 242

Théologie, science et dialogue avec les autres cultures

Dans une allocution à la faculté de l'Université de Ratisbonne , en Allemagne, Benoît XVI a évoqué les conditions préalables à un dialogue efficace avec l' islam et les autres cultures . Cela nécessite un examen de la théologie et de la science . Le Pape considère le concept moderne de science trop étroit à la longue, car il ne permet de déterminer la « certitude » qu'à partir du jeu d'éléments mathématiques et empiriques. "Tout ce qui prétendrait être science doit être mesuré par rapport à ce critère. C'est pourquoi les sciences humaines , telles que l' histoire , la psychologie , la sociologie et la philosophie , tentent de se conformer à ce canon de la science."

Cette vision limitée de la méthode scientifique exclut la question de Dieu , la faisant apparaître comme une question non scientifique ou pré-scientifique. Pour la philosophie et, quoique d'une manière différente, pour la théologie, l'écoute des grandes expériences et intuitions des traditions religieuses de l' humanité , et celles de la foi chrétienne en particulier, est une source de connaissance , et l'ignorer serait un acte inacceptable. restriction de notre écoute et de notre réponse.

L'Occident a longtemps été menacé par cette aversion aux questions qui sous - tendent sa rationalité , et ne peut subir un grave préjudice ainsi

- Le pape Benoît XVI de Ratisbonne Conférence

Benoît reconnaît « sans réserve » les nombreux aspects positifs de la science moderne et considère la recherche de la vérité comme essentielle à l'esprit chrétien, mais il est favorable à un élargissement de notre conception étroite de la raison et de son application pour inclure les expériences philosophiques et théologiques, non seulement comme un but en soi mais ainsi nous pouvons entrer comme culture dans le dialogue avec les autres religions et cultures dans une perspective plus large :

Ce n'est qu'ainsi que nous devenons capables de ce véritable dialogue des cultures et des religions si urgent aujourd'hui. Dans le monde occidental, il est largement admis que seules la raison positiviste et les formes de philosophie qui en découlent sont universellement valables. Pourtant, les cultures profondément religieuses du monde voient dans cette exclusion du divin de l'universalité de la raison une atteinte à leurs convictions les plus profondes. Une raison qui est sourde au divin et qui relègue la religion dans le domaine des sous-cultures est incapable d'entrer dans le dialogue des cultures.

- Le pape Benoît XVI de Ratisbonne Conférence

Cet objectif du pape Benoît XVI n'a jusqu'à présent pas été largement revu.

Théologie de Joseph Ratzinger

Congrégation pour la Doctrine de la Foi

Ratzinger s'est fait connaître comme théologien grâce à son poste à la Congrégation pour la doctrine de la foi , qu'il a dirigée de 1981 jusqu'à son élection à la papauté. Alors qu'il était progressiste pendant le Concile Vatican II, avec des développements en Allemagne après le Concile, il « s'est transformé d'un jeune théologien libéral en un gardien intransigeant de l'orthodoxie ». Ce n'est que dans les années soixante-dix qu'il sentit qu'il avait développé sa propre vision théologique. En tant que chef de la doctrine après 1981, Ratzinger s'est décrit comme un « chien de garde » sur l'enseignement de l'église.

La question de Karl Rahner

Ce « propre point de vue théologique » a soulevé des questions par des théologiens libéraux critiques, comme Hans Küng et Karl Rahner .

Il serait important pour lui de distinguer entre Ratzinger le théologien, avec ses positions justifiées et peut-être parfois problématiques, et Ratzinger le Préfet de la Congrégation de la Foi. Chaque prélat romain a droit à ses propres vues théologiques. Mais il ne devrait pas utiliser son bureau pour les imposer à d'autres. Cette différence est importante mais bien sûr aussi très difficile à réaliser en pratique.

- Karl Rahner

Révélation divine

Tout a commencé avec le « drame de ma thèse », comme il l'appelait, un post-doctorat en apparence sans importance sur Bonaventure , qui lui a été presque refusé en raison de sérieuses réserves de certains professeurs avec son interprétation de la révélation divine . Ratzinger a soutenu que Dieu se révèle et s'est révélé dans l' histoire et à travers l'histoire et pas seulement une fois aux auteurs de la Bible .

Je me réfère à ce qu'on pourrait appeler le positivisme chrétien. La croyance chrétienne ne s'intéresse pas seulement à l'éternel, au « tout autre », … au contraire, elle s'intéresse beaucoup plus à Dieu dans l'histoire, à Dieu en tant qu'homme. En semblant ainsi combler le gouffre entre l'éternel et le temporel, entre le visible et l'invisible, en nous faisant rencontrer Dieu comme homme, l'éternel comme le temporel, comme l'un de nous, il se connaît comme révélation

— Joseph Ratzinger, Introduction au christianisme, Seabury, New York, 1979, p. 27

Création et chute

En 1995, Ratzinger a sorti le livre In the Beginning..." : A Catholic Understanding of the Story of Creation and the Fall. Il y explique que le monde n'est pas un chaos de forces opposées ; ce n'est pas non plus la demeure des puissances démoniaques contre lesquelles les êtres humains doivent se protéger. Tout cela vient plutôt d'une seule puissance, de la Raison éternelle de Dieu, qui est devenue - dans la Parole - la puissance de la création. Tout cela vient de la même Parole de Dieu que nous rencontrer dans l'acte de foi . La Bible a été écrite pour nous aider à comprendre la Raison éternelle de Dieu. L'Écriture Sainte dans son intégralité n'a pas été écrite du début à la fin comme un roman ou un manuel. C'est plutôt l'écho de l'histoire de Dieu avec son peuple. Le thème de la création n'est pas fixé une fois pour toutes en un seul endroit, mais il accompagne Israël tout au long de son histoire, et, en effet, tout l' Ancien Testament est un cheminement avec la Parole de Dieu. À cet égard, l'Ancien Testament et le Nouveau Testament vont ensemble. Ainsi chaque partie individuelle tire son sens du tout, et le tout tire son sens du Christ.

Théologie de l'alliance

Dans sa théologie de l'alliance , Ratzinger fournit une interprétation unifiée de l'Écriture centrée sur la personne et l'œuvre de Jésus, avec des implications allant de l'Eucharistie à la bonne compréhension de l'œcuménisme. Benoît soutient que la christologie doit être enracinée dans la théologie de l'alliance du Nouveau Testament, qui est fondée sur l'unité de la Bible entière. Dans cette théologie de l'alliance, l'alliance abrahamique, telle qu'elle est accomplie par la nouvelle alliance, est considérée comme fondamentale et durable, tandis que l'alliance mosaïque intervient (Rom. 5:20). Les promesses d'alliance données à Abraham garantissent la continuité de l'histoire du salut, des patriarches à Jésus et à l'Église, qui est ouverte aux Juifs comme aux Gentils. La Dernière Cène a servi à sceller la nouvelle alliance, et l'Eucharistie est une reconstitution continue de ce renouvellement d'alliance. À la suite de la Lettre aux Hébreux, Benoît décrit la mort de Jésus, ainsi que l'Eucharistie, dans laquelle le sang de Jésus est offert au Père, comme la parfaite réalisation du Jour des Expiations (cf. Héb. 9, 11-14, 24). –26).

Rôle de l'Église

Comprendre la révélation continue de Dieu est la raison pour laquelle l'Église est importante à tous les âges. Le point de vue de Benoît sur l'Église, l' ecclésiologie , met beaucoup l'accent sur l'Église catholique et ses institutions, en tant qu'instrument par lequel le message de Dieu se manifeste sur Terre : une vision du rôle universel et mondial de l'Église qui tend à résister à la pression locale de se soumettre à des tendances dans des pays ou des cultures spécifiques.

En tant que tel, comme tous ses prédécesseurs, il ne considère pas la recherche de la vérité morale comme un processus dialectique et progressif, arguant que les questions essentielles de foi et de morale sont universellement vraies et doivent donc être déterminées au niveau universel : « l'église universelle . .. a la préséance, ontologiquement et temporellement, sur les églises locales individuelles." En conséquence, aussi, il a souvent été considéré comme un acteur clé dans la centralisation de la hiérarchie sous Jean-Paul II.

Rôle de la liturgie

Ratzinger commente à propos de la messe :

Il y a de plus en plus une tendance aujourd'hui, à résoudre complètement la religion chrétienne dans l'amour fraternel, la communion, et à n'admettre aucun amour direct de Dieu ou adoration de Dieu. ... Il n'est pas difficile de voir ... comment cette conception à première vue très séduisante ne parvient pas à saisir non seulement la substance du christianisme mais aussi celle de la véritable humanité. L'amour fraternel qui vise l'autosuffisance deviendrait par là même l'extrême égoïsme de l'affirmation de soi.

- Joseph Ratzinger (1979)

Continuité de Vatican II

Cette citation de Ratzinger sur la réforme liturgique du concile est symbolique pour son interprétation de Vatican II. Ratzinger parle positivement du concile Vatican II , mais fait la différence entre le concile et un esprit du concile qui n'a rien de commun avec ses textes et ses résolutions. Il a estimé que des éléments essentiels du Concile tels que l'esprit de la liturgie doivent encore se matérialiser. Il a cependant déclaré dans des livres et des interviews que Vatican II ne représentait pas une rupture radicale ; une nouvelle ère, mais une reformulation plus pastorale des vérités anciennes de la doctrine antérieure, mais a appliqué les enseignements des apôtres et des pères de l' église au monde contemporain.

Aucun des Pères conciliaires n'a vu une fin du Moyen Âge ou une révolution. Elle était considérée comme la continuation des réformes initiées par Pie X et poursuivies systématiquement mais doucement par Pie XII.

— Joseph Kardinal Ratzinger, Aus meinem Leben, Erinnerungen, DVA, 1997, p.104

En effet, les documents du conseil citaient 205 fois le pape Pie XII prétendument conservateur plus que toute autre personne. Benoît s'est également prononcé contre certaines innovations post-conciliaires, en particulier les nouveautés liturgiques, qui oublient leur finalité, et il continue de rappeler aux fidèles que le Concile n'a pas entièrement supprimé l'ancien rite et nombre de ses nobles caractéristiques.

Lors de la messe pré-conclave aux cardinaux réunis dans la basilique Saint-Pierre , il a averti : « Nous nous dirigeons vers une dictature du relativisme qui ne reconnaît rien comme définitif et a pour valeur la plus élevée son propre ego et ses propres désirs. Dans son discours de Noël à la Curie romaine, il a demandé que le Concile soit interprété non pas avec "l'herméneutique de la discontinuité et de la rupture" mais avec "l'herméneutique de la réforme, du renouveau dans la continuité de l'unique sujet-Église que le Seigneur a donné à nous."

Autres opinions théologiques

Le pape Jean-Paul II et Ratzinger se sont fortement opposés à la théologie de la libération en tant que mouvement politique. Benoît a reconnu les bons aspects du catholicisme charismatique tout en "fournissant quelques mises en garde".

Dialogue avec les autres confessions

L'approche du cardinal Ratzinger en matière de dialogue œcuménique était fondamentalement centrée sur sa théologie de l'alliance , telle que décrite dans son ouvrage Plusieurs religions – une seule alliance : Israël, l'Église et le monde (1999). En 2000, la Congrégation pour la Doctrine de la Foi a publié un document intitulé Dominus Iesus , qui a créé beaucoup de controverse. Certains groupes religieux se sont offusqués du document car il aurait déclaré que "seulement dans l'Église catholique se trouve le salut éternel". Cependant, cette déclaration n'apparaît nulle part dans le document. Le document condamne les « théories relativistes » du pluralisme religieux et décrit d'autres confessions comme « gravement déficientes » dans les moyens de salut. Le document visait principalement à s'opposer à des théologiens catholiques comme le célèbre Jacques Dupuis , qui affirmait que d'autres religions pouvaient contenir des moyens de salut donnés par Dieu qui ne se trouvaient pas dans l'Église du Christ, mais il offensait de nombreux chefs religieux. Les chefs religieux juifs ont boycotté plusieurs réunions interconfessionnelles en signe de protestation.

Autres confessions chrétiennes

Dans Dominus Jesus écrit par Ratzinger en 2000, la fameuse clause "filioque" ("et le Fils") a été omise. Cela avait été une source de conflit entre l' Église catholique romaine et l'Église orthodoxe pendant près de mille ans. Dans ce Ratzinger a tendu la main à travers le gouffre théologique/historique séparant les Églises orientales et occidentales. Puis en tant que Pape en 2007, il a approuvé un document qui déclarait que les églises orthodoxes étaient défectueuses parce qu'elles ne reconnaissaient pas la primauté du Pape, et que les autres confessions chrétiennes n'étaient pas de vraies églises parce qu'elles manquaient de succession apostolique ; un mouvement qui a suscité des critiques de la part des confessions orthodoxes et protestantes.

judaïsme

Le pape Benoît a créé la polémique lorsqu'il a déclaré que l'Église attendait le moment où les Juifs « diront oui au Christ ». Il a poursuivi en disant: "Nous croyons cela. Le fait demeure, cependant, que notre conviction chrétienne est que Christ est aussi le Messie d'Israël."

Islam

Benoît a appelé les chrétiens "à ouvrir leurs bras et leur cœur" aux immigrés musulmans et à "dialoguer" avec eux sur les questions religieuses. Il a également appelé à des discussions pacifiques avec les musulmans et était contre la guerre en Irak .

bouddhisme

Les critiques se sont souvenus qu'en mars 1997, le cardinal Ratzinger avait prédit que le bouddhisme , au cours du siècle à venir, remplacerait le marxisme en tant que principal « ennemi » de l'Église catholique. Certains lui ont également reproché d'avoir qualifié le bouddhisme de « spiritualité autoérotique » qui offrait « la transcendance sans imposer d'obligations religieuses concrètes », bien que cela puisse être une erreur de traduction de l' auto-érotisme français , qui se traduit plus correctement par égocentrisme ou narcissisme . De plus, la citation ne traitait pas du bouddhisme en tant que tel, mais plutôt de la façon dont le bouddhisme "apparaît" aux Européens qui l'utilisent pour obtenir un certain type d'expérience spirituelle auto-satisfaisante.

Points de vue passés et présents sur les questions sociales

Avant de devenir pape, le cardinal Ratzinger était une figure bien connue et assez controversée à l'intérieur et à l'extérieur de l'Église catholique. Selon Hans Küng , "le prédécesseur de Ratzinger, Jean-Paul II, a lancé un programme de restauration ecclésiastique et politique, qui allait à l'encontre des intentions du Concile Vatican II. ... Et Ratzinger était son assistant le plus fidèle, même à un stade précoce. On pourrait l'appeler une période de restauration du régime romain pré-concile.

Les vues de Benoît XVI étaient similaires à celles de son prédécesseur, le pape Jean-Paul II , en maintenant les positions traditionnelles sur le contrôle des naissances , l' avortement et l' homosexualité et en promouvant l'enseignement social catholique . Dans sa biographie, le journaliste John L Allen, Jr. a décrit le cardinal Ratzinger comme une figure qui exprimait parfois des opinions plus conservatrices que le pape Jean-Paul II. En tant que pape Benoît, il était connu pour être moins franc que prévu. Bien qu'enseignant l'opposition à la peine de mort , il a déclaré qu'il peut exister parmi les catholiques une « diversité d'opinions légitime ». Il a également rejeté que les divorcés soient autorisés à se remarier du vivant de leur conjoint. Dans une lettre de 1994 aux évêques, il a dit que ceux qui le font ne sont pas en état de recevoir la communion. Il a également soutenu que l'Église catholique ne possède pas l'autorité d' ordonner des femmes au ministère sacerdotal sacramentel .

Au cours des années 1980, en tant que préfet de la Congrégation pour la doctrine de la foi, il a critiqué les théologiens de la libération et fait taire à deux reprises le promoteur Leonardo Boff .

Dans L'Esprit de la liturgie en 2000, Ratzinger a attaqué le rock and roll comme « l'expression des passions élémentaires » et a décrit certains concerts de rock comme devenant « une forme de culte… en opposition au culte chrétien ». Cependant, il est un grand amateur de musique classique et folklorique , et a inclus beaucoup de musique nouvelle dans sa récente visite pastorale à Cologne .

La dignité et l'inclusion des gais

L'Église sous le pape Jean-Paul II et le cardinal Ratzinger a pris la position basée sur le magistère traditionnel de l' Église catholique , que tout en confirmant le respect des individus et en montrant "un grand respect pour ces personnes qui souffrent également", les services de mariage gay ne doivent pas être tolérés. dans l'église et que les installations de l'église ne peuvent pas être mises à leur disposition.

Homosexualité et droits LGBT

Les défenseurs des droits LGBT ont largement critiqué sa lettre de 1986 aux évêques de l'Église, « Sur la pastorale des personnes homosexuelles », dans laquelle il déclarait que « bien que l'inclination particulière de la personne homosexuelle ne soit pas un péché, c'est plus ou moins un forte tendance ordonnée vers un mal moral intrinsèque ; et ainsi l'inclination elle-même doit être considérée comme un désordre objectif. Cependant, le cardinal Ratzinger a également déclaré : « Il est déplorable que des personnes homosexuelles aient été et soient l'objet de violences malveillantes en paroles ou en actes. Un tel traitement mérite la condamnation des pasteurs de l'Église où qu'il se produise.

Dans une lettre distincte datée du 30 septembre 1985, Ratzinger a réprimandé l' archevêque de Seattle Raymond Hunthausen pour ses opinions peu orthodoxes sur les femmes, les homosexuels et les questions doctrinales, déclarant : « L'archidiocèse devrait retirer tout soutien à tout groupe qui n'accepte pas sans équivoque l'enseignement de la Magistère concernant le mal intrinsèque de l'activité homosexuelle." L'archevêque Hunthausen a été temporairement démis de ses fonctions.

Mariage homosexuel et adoption homosexuelle

Le Pontife a également défendu les vues catholiques traditionnelles sur le mariage homosexuel ; en 2004, il a déclaré au journal italien La Repubblica : « Avant tout, nous devons avoir un grand respect pour ces personnes qui souffrent aussi et qui veulent trouver leur propre mode de vie correct (y compris aussi ceux qui souhaitent essayer d'être homosexuels et célibataires ). D'un autre côté, créer une forme juridique d'une sorte de mariage homosexuel, en réalité, n'aide pas ces personnes. " Le Pape a ensuite qualifié le mariage homosexuel de « pseudo-mariage » et a déclaré que « les différentes formes de dissolution du mariage aujourd'hui, comme les unions libres, les mariages à l'essai… par des personnes du même sexe, sont plutôt des expressions d'une liberté anarchique qui passe à tort pour la vraie liberté de l'homme."

Benoît XVI était également contre les couples homosexuels adoptant des enfants ; il a écrit un article du Vatican sur l'adoption d'enfants par des couples de même sexe. « Permettre l'adoption d'enfants par des personnes vivant dans de telles unions reviendrait en réalité à faire violence à ces enfants, dans le sens où leur condition de dépendance serait utilisée pour les placer dans un environnement qui n'est pas propice à leur plein épanouissement humain.

sida

En 1988, un débat a éclaté au sein de l'Église catholique pour savoir si les préservatifs pouvaient être utilisés, non pas comme contraceptifs, mais comme moyen de prévenir la propagation du VIH /SIDA et d'autres maladies sexuellement transmissibles . En 1987, la Conférence des évêques catholiques des États - Unis a publié un document suggérant que l'éducation sur l'utilisation des préservatifs pourrait être une partie acceptable d'un programme anti-SIDA. En réponse, le cardinal Ratzinger a déclaré qu'une telle approche « entraînerait au moins la facilitation du mal » – pas seulement sa tolérance.

Avortement et politique

Au cours de la campagne présidentielle de 2004 Aux États-Unis , le cardinal Ratzinger a déclaré que les électeurs seraient « coopéraient dans le mal » s'ils ont voté pour un candidat politique précisément à cause de position permissive sur le candidat avortement légalisé ou l' euthanasie . Il a ajouté, cependant, que voter pour ces candidats pour d'autres raisons d'une gravité proportionnelle malgré leur position concernant l'avortement/l'euthanasie était justifiable en principe, un enseignement repris par l' USCCB . Mais Ratzinger a suscité la controverse en soutenant le refus de la Sainte Communion à ces politiciens. Il a toutefois ajouté que les évêques ne devraient refuser la communion qu'après avoir d'abord rencontré, enseigné et averti les politiciens.

Traitement des animaux

Lorsqu'on lui a posé des questions sur la cruauté envers les animaux dans une interview en 2002, il a déclaré : « Nous pouvons voir qu'ils sont confiés à nos soins, que nous ne pouvons pas simplement faire ce que nous voulons avec eux. Les animaux, eux aussi, sont des créatures de Dieu. … Certainement, une sorte d'utilisation industrielle des créatures, afin que les oies soient nourries de manière à produire un foie aussi gros que possible, ou que les poules vivent si serrées qu'elles deviennent de simples caricatures d'oiseaux, cette dégradation du vivant en marchandise semble à moi en fait de contredire la relation de réciprocité qui apparaît dans la Bible." L'enseignement de l'église exposé dans le Catéchisme catholique est que « les animaux sont des créatures de Dieu. Il les entoure de ses soins providentiels. Par leur simple existence, ils le bénissent et lui rendent gloire. Ainsi les hommes leur doivent de la bonté. des saints comme saint François d'Assise ou saint Philippe Néri ont traité des animaux... Il est contraire à la dignité humaine de faire souffrir ou mourir des animaux inutilement.

Politique et autres problèmes

Avec George W. Bush à la Maison Blanche en 2008

"Il n'y avait pas de raisons suffisantes pour déclencher une guerre contre l'Irak", a-t-il déclaré lors d'une conférence de presse en 2003. "Sans parler du fait que, compte tenu des nouvelles armes qui permettent des destructions qui dépassent les groupes combattants, nous devrions aujourd'hui se demander s'il est encore licite d'admettre l'existence même d'une « guerre juste ».

Selon CNN , Ratzinger a qualifié l'Union soviétique de « honte de notre temps », et a condamné le capitalisme débridé en disant : « Nous devons coordonner le marché libre avec le sens des responsabilités de l'un envers l'autre. Il a critiqué à plusieurs reprises la matérialisation de la vie et la « société de la cupidité ».

Au printemps 2005, Benoît s'est opposé à un référendum en Italie qui visait à libéraliser une loi restrictive sur l' insémination artificielle et la recherche sur les cellules souches embryonnaires . Il s'agissait de la première intervention directe dans la politique italienne depuis l'effondrement du parti Democrazia Cristiana . La personne la plus active à l'intérieur de l'Église était le cardinal Camillo Ruini , mais Benoît XVI lui a apporté un soutien clair.

affaire Galilée

En 1990, Ratzinger a commenté l' affaire Galilée et a cité le philosophe Paul Feyerabend disant que le verdict de l'Église contre Galilée avait été « rationnel et juste ». Deux ans plus tard, en 1992, le pape Jean-Paul II a exprimé ses regrets pour la façon dont l'affaire Galilée a été traitée et a admis que les théologiens de l'époque se sont trompés en comprenant que l'interprétation littérale des Écritures impose une compréhension physique du monde naturel. En janvier 2008, Ratzinger a annulé une visite à l'Université La Sapienza à Rome, à la suite d'une lettre de protestation signée par soixante-sept universitaires disant qu'il tolérait le procès de 1633 et la condamnation de Galilée pour hérésie.

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