Zhrets - Zhrets

Prêtre slave du feu, Jan Matejko , ca. 1870

Un zhrets est un prêtre de la religion slave dont le nom signifie littéralement « celui qui fait des sacrifices ». Le nom apparaît principalement dans le vocabulaire slave oriental et sud-slave , tandis que dans les slaves occidentaux, il n'est attesté qu'en polonais . La plupart des informations sur le sacerdoce slave proviennent de textes latins sur le paganisme des Slaves polonais . Les descriptions montrent qu'ils étaient engagés dans l'offrande de sacrifices aux dieux, la divination et la détermination des dates des fêtes. Ils possédaient des connaissances cosmologiques et étaient une source majeure de résistance contre le christianisme .

Étymologie

La première attestation du mot est Old Church Slavonic жьрьць žĭrĭcĭ "prêtre". Dans d'autres langues slaves, il se produit sous forme de рец zhrets russe , biélorusse рэц zhrets et ukrainien жрець zhrets , tous dérivés du vieux slave oriental жрецъ žrecŭ , et bulgare et macédonien жрец zhrets et slovène žréc et tous signifiant « prêtre païen ». Le tchèque žrec a été emprunté au vieux slave oriental, tout comme le serbo-croate жре̑ц zhrets . L'exception ici est l' attestation polonaise żerca , qui signifie historiquement « marieur ». La forme proto-slave est reconstruite sous la forme *žьrьcь , qui est un nom d'agent du verbe *žьrti « consacrer, sacrifier », qui se poursuit par OCS жрьти, жрѣти žrěti et le vieux slave oriental жерети žereti et cela signifie littéralement « celui qui fait des sacrifices". Ce verbe est dérivé du proto-indo-européenne racine * gʷerH- « à la louange » et est apparenté à la Lituanie ceints , Lettonie dzirt , vieux prussien girtwei , sanscrit गृणाति gṛṇāti « à louer », ou latine GRILLES « gratitude ». De ce verbe est également dérivé *žьrtva "sacrifice" continué par OCS жрьтва, ⰶⱃⱐⱅⰲⰰ žrĭtva , et d'autres mots apparentés.

En vieux polonais , zhrets apparaît sous les formes żyrzec , żerzec , żyrca , żerca depuis le début du XVe siècle jusqu'au XVIe siècle dans les traductions polonaises du Nouveau Testament comme l'équivalent du mot latin architriclinus et signifie « marieur » ; plus tard, il n'apparaît que dans les dictionnaires, où il apparaît comme synonyme des mots latins pronubus et paranymphus , et du polonais swat , dziewosłąb , hochmistrz , marszałek weselny . Dans un seul mot d'attestation, żyrcowie ( pluriel de żyrca ) était utilisé pour appeler tous les invités au mariage. En plus de ces mots, le dictionnaire de Samuel Linde mentionne également les mots żerecki de Budny, żertownik « table sacrificielle » en tserkov de Pimina et Sakowicz, żertwa ou żertwa et żertować , cependant, ces mots sont considérés comme des emprunts à l'ancienne église slave. Pour cette raison, cependant, le mot żyrzec ne doit pas être considéré comme un emprunt à l'OCS, car dans les textes de l'OCS, le mot latin architriclinus a été slavisé en architriklinĭ ou remplacé par un autre mot. Contrairement aux mots dans les langues slaves orientales, les mots polonais n'ont jamais signifié « prêtre » mais « marieur », ce qui s'explique par le fait que les prêtres païens, en plus d'offrir des sacrifices aux dieux, étaient également engagés dans des rencontres. Le mariage était hors du contrôle des églises chrétiennes pendant longtemps et elles ont utilisé des punitions sévères avant de pouvoir imposer des mariages à l'église aux gens. Les recherches sur l'histoire des mariages polonais suggèrent également que l'entremetteur avait des qualités sacerdotales.

La forme de base du mot polonais est considérée comme żyrzec , car c'est la plus ancienne et la plus fréquente, bien que sur la base de la forme slave ancienne rĭcĭ on devrait s'attendre à la forme żrzec , żerca . Pour cette raison, Jan Łoś a inclus ce mot dans le groupe de mots łyżka , dźwirze , chrzybiet , où ь a été allongé en i . La perturbation du développement du mot peut également avoir été causée par les mots ie yr , pożyrać "dévorer": żerca s'est transformé en żyrca , puis quand dans tous les mots polonais -ir- et -yr- se sont transformés en -er- , żerzec et żerca ont été formés.

Descriptif et fonctions

Genèse

Les principales informations sur le sacerdoce slave concernent le sacerdoce des Slaves polonais . La genèse du sacerdoce polonais développé n'est pas claire : Kazimierz Wachowski attribuait aux dirigeants de la tribu Veleti ( Lutici ) la position simultanée de grands prêtres, et Leszek Paweł Słupecki, qui exprime un point de vue similaire, ajoute qu'à l'origine le prince-prêtre combinait le les sphères du sacrum et du profanum , qui plus tard, chez les Veleti, furent séparées. De nombreux autres chercheurs soulignent les liens entre la chefferie et la prêtrise. Henryk Łowmiański a exprimé une position différente – il croyait que le développement de la religion slave occidentale dans les points principaux était calqué sur le christianisme . En fin de compte, cependant, ces points de vue sont des spéculations, car les sources médiévales n'indiquent pas comment la sélection des prêtres s'est déroulée.

Slaves de Pologne

Divination avant la bataille , Józef Ryszkiewicz , 1890

Les prêtres, contrairement à la plupart des hommes slaves, avaient les cheveux et la barbe longs et portaient de longues robes.

D'après les descriptions, les prêtres polabiens s'adonnaient principalement à la divination . Ils devinaient principalement à l'aide de chevaux : Saxo Grammaticus affirme que chez les Rani , un cheval était conduit trois fois entre une série de lances enfoncées dans le sol à un angle et reliées les unes aux autres, et si le cheval commençait à marcher avec sa droite jambe à chaque fois, cela signifiait de bon augure. Selon Thietmar, une divination similaire, seulement en deux étapes, a été effectuée à Rethra , et Herbord décrit que parmi les Poméraniens un prêtre menait un cheval armé trois ou quatre fois sur neuf lances, et si le cheval ne touchait pas la lance avec son pied, cela signifiait de bon augure. Henri de Lettonie décrit comment les Slaves voulaient sacrifier un moine aux dieux - si les païens devaient le faire devait être décidé par le comportement du cheval, et la fin de l'affaire était de laisser le moine en vie, ce qui indique clairement le imprévisibilité de l'oracle. Le maître du destin ici est censé être le dieu , le cheval n'est que l'émetteur et le prêtre est l'exécuteur de l'oracle.

Helmold a décrit dans sa Chronique que dans le bosquet du dieu Proue, chaque lundi, le peuple, le knyaz et le prêtre se réunissaient pour rendre la justice. La partie principale et séparée du bosquet n'était accessible qu'au prêtre, aux personnes qui voulaient faire un sacrifice ou aux personnes en danger. Saxo décrit également que la corne, qui était attachée à l'idole de Svetovit à Arkona , était également utilisée par les prêtres pour la divination. Saxo décrit également le rituel célébré après la récolte : au point culminant, on apporta une grande kalach sacrificielle , dont la taille était semblable à celle d'un homme, que le prêtre plaça entre lui et les personnes rassemblées devant le temple et demanda " me voyez-vous?", et quand la réponse était affirmative, il a dit: "peut-être ne pourrez-vous pas me voir l'année prochaine", ce qui était censé être un souhait pour une récolte plus abondante l'année prochaine. Aleksander Gieysztor a relié ce rituel polabien à un rituel identique exécuté par un prêtre orthodoxe en Bulgarie .

Les prêtres connaissaient aussi la cosmologie (les prêtres de Szczecin expliquaient la nature tripartite du cosmos), déterminaient les dates des fêtes, et étaient une source majeure de résistance au christianisme .

Autres peuples slaves

Les informations sur le sacerdoce slave concernant les Slaves de l'Ouest en dehors du groupe polabien , ainsi que les Slaves de l'Est ou les Slaves du Sud , sont plus rares. Dans les textes slaves anciens, le rôle des prêtres charmeurs est souvent joué par les volkhvs .

Pouvoir politique

Veleti

Les Lutici , la confédération des Redarians , Circipanians , Kessinians et Tollensians , habitaient une vaste zone autour de la rivière Peene . De la description par Thietmar du système de cette confédération, on peut déduire que la confédération n'avait aucune autorité centralisée, aucun roi ou knyaz n'était reconnu et les décisions étaient prises collectivement en assemblées. Le manque de direction monarchique peut avoir conduit à l'augmentation de l'influence des prêtres. Selon Bernhard Guttmann, l'importance politique du sacerdoce a été influencée par le principe d'unité parmi les prêtres de Rethra , qui lui a également donné une signification politique importante. L'historien allemand Wolfgang H. Fritze note également le rôle important des prêtres en politique, mais souligne que le pouvoir n'était pas constitutionnellement entre les mains des prêtres de Rethra. D'autre part, selon l'historien tchèque Libuša Hrabová, les prêtres de Rethra ont gagné en importance à la suite de la pression chrétienne, et la ville de Rethra elle-même a acquis un pouvoir presque princier, surtout en matière de politique étrangère. L'historien Roderich Schmidt ajoute également que le soulèvement des Slaves de Pologne en 983 a commencé par un rassemblement à Réthra et que les célébrations de la victoire du soulèvement de 1066 y ont eu lieu. Un autre historien, Joachim Herrmann, qui a également évoqué ces deux événements a exprimé l'opinion qu'aucune guerre n'aurait eu lieu sans l'initiative et le consentement des prêtres et voit dans l'alliance Lutici une alliance secrète organisée par les prêtres de Rethra, tandis que Manfred Hellmann a pris le contre-pied et a estimé que le sacerdoce n'a gagné en importance qu'après la victoire du soulèvement, à la suite de quoi le peuple slave a reconnu la supériorité des dieux slaves sur le chrétien . Selon Anthony D. Smith , qui a divisé les sociétés en latérales (latérales-aristocratiques), ouvertes et dynamiques, et verticales (verticales-démocratiques), qui mettent l'accent sur leurs liens ethniques et se séparent du monde, les Lutici devraient être assignés à le groupe vertical, et cette communauté a été créée en faisant l'expérience des guerres ensemble. La verticalité de la tribu conduit au rejet du syncrétisme religieux , de l'assimilation culturelle et de l' exogamie . L'existence d'une classe sacerdotale spécialisée est typique de ces sociétés. Ce point de vue est soutenu par Christian Lübke .

Rani

Les principales sources d'information sur le sacerdoce des Rani sont la Gesta Danorum de Saxo Grammaticus et la Chronica Slavorum de Helmold . Dans le cas de cette tribu, les érudits soulignent encore plus fortement que dans le cas des Veleti le rôle dominant des prêtres dans la société et la politique. Ils indiquent généralement les informations de Helmold selon lesquelles les Rani étaient la seule tribu slave à avoir un roi, mais son autorité était faible par rapport à celle du prêtre, ou les informations de Saxo selon lesquelles les prêtres de Svetovit avaient 300 chevaux et autant de cavaliers. Selon Sven Wichert, une telle interprétation catégorique est biaisée car la plupart des érudits négligent en général les premières informations de Helmold sur le sacerdoce, où, selon lui, le roi et le prêtre avaient une position égale. Il souligne également le fait que Saxo ne mentionne pas le rôle des prêtres lors des négociations après la reddition d' Arkona aux Danois . Des vues plus modérées ont été avancées, par exemple, par Manfred Hellmann, qui a reconnu la coexistence du pouvoir princier et sacerdotal. Joachim Herrmann et Evamaria Engel, d'autre part, ont reconnu que les prêtres influençaient les décisions politiques avec l'aide des oracles et de leur autorité. Ils signalent également une situation où un prêtre Rani, ayant vu qu'un prêtre chrétien qui était venu avec des marchands saxons sur un marché de Rügen y tenait une dévotion chrétienne, a convoqué le roi et le peuple et a demandé l' extradition du prêtre chrétien qui il voulait sacrifier aux dieux en réparation de la promotion du christianisme. Cette situation prouve selon eux que le prêtre n'avait aucun pouvoir exécutif .

Galerie

Les références

Remarques
Les références

Bibliographie