Beth Hamedrash Hagodol - Beth Hamedrash Hagodol

Façade de Beth Hamedrash Hagodol en 2008
Religion
Affiliation	Judaïsme orthodoxe
Direction	Rabbin Mendl Greenbaum
Statut	Inactif
Emplacement
Emplacement	60-64, rue Norfolk
Municipalité	New York City Lower East Side , Manhattan
État	New York
Pays	États Unis
Montré dans Manhattan Afficher la carte de Manhattan Beth Hamedrash Hagodol (New York) Afficher la carte de New York
Les coordonnées géographiques	40°43′01″N 73°59′16″O / 40.71706°N 73.98774°W / 40.71706; -73.98774 Coordonnées : 40.71706°N 73.98774°W40°43′01″N 73°59′16″O /  / 40.71706; -73.98774
Architecture
Architecte(s)
Taper	Synagogue
Style	néogothique
Innovant	1848
Complété	1850 ; il y a 171 ans ( 1850 )
Détruit	14 mai 2017
Caractéristiques
Orientation de la façade	Ouest
Capacité	1 200
Matériaux
Registre national américain des lieux historiques
Ajouté au PNSR	30 novembre 1999
N° de référence NRHP	99001438

Beth Hamedrash Hagodol ( hébreu : בֵּית הַמִּדְרָש הַגָּדוֹל , « Great Study House ») est un juif orthodoxe congrégation qui depuis plus de 120 ans , a été situé dans un bâtiment historique au 60-64 , rue Norfolk entre Grand - et Broome rues dans le Lower East Side quartier de Manhattan , New York . C'était la première congrégation d' Europe de l'Est fondée à New York et la plus ancienne congrégation juive orthodoxe russe aux États-Unis.

Fondée en 1852 par le rabbin Abraham Ash sous le nom de Beth Hamedrash , la congrégation s'est scindée en 1859, le rabbin et la plupart des membres renommant leur congrégation Beth Hamedrash Hagodol . Le président de la congrégation et un petit nombre de membres ont finalement formé le noyau de Kahal Adath Jeshurun , également connue sous le nom de synagogue de la rue Eldridge . Le rabbin Jacob Joseph , le premier et le seul grand rabbin de New York, a dirigé la congrégation de 1888 à 1902. Le rabbin Ephraim Oshry , l'un des rares décideurs juridiques juifs européens à avoir survécu à l'Holocauste , a dirigé la congrégation de 1952 à 2003.

Le bâtiment de la congrégation, une structure de style néo-gothique construite en 1850 sous le nom d' église baptiste de Norfolk Street et achetée en 1885, était l'une des plus grandes synagogues du Lower East Side. Il a été inscrit au registre national des lieux historiques en 1999. À la fin du 20e siècle, la congrégation a diminué et n'a pas pu entretenir le bâtiment, qui avait été endommagé par les tempêtes. Malgré l'obtention de financements et de subventions, la structure était en danger critique d'extinction.

La synagogue a été fermée en 2007. La congrégation, réduite à une vingtaine de membres réguliers, partageait les installations avec une congrégation de la rue Henry . Le Lower East Side Conservancy tentait de collecter environ 4,5 millions de dollars pour les réparations du bâtiment, dans le but de le convertir en centre éducatif. En décembre, la direction de la synagogue sous le rabbin Mendel Greenbaum a déposé une « demande de difficultés » auprès de la Landmarks Preservation Commission, demandant l'autorisation de démolir le bâtiment pour faire place à un nouveau développement résidentiel. Cette demande a été retirée en mars 2013, mais le groupe Friends of the Lower East Side a qualifié le statut de Beth Hamedrash Hagodol de « démolition par négligence ». La synagogue abandonnée a été « en grande partie détruite » par un incendie « suspect » à trois alarmes le 14 mai 2017.

Histoire ancienne

Beth Hamedrash Hagodol a été fondée par des Juifs d' Europe de l'Est en 1852 sous le nom de Beth Hamedrash (littéralement « Maison d'étude », mais utilisée familièrement en yiddish comme terme pour une synagogue ). Le rabbin fondateur , Abraham Joseph Ash, est né à Siemiatycze (alors en Pologne du Congrès ) en 1813 ou 1821. Il a immigré à New York en 1851 ou 1852. Le premier rabbin orthodoxe d'Europe orientale à servir aux États-Unis, Ash "a rejeté les tendances réformistes des congrégations juives allemandes" là-bas. Il organisa bientôt un minyan (quorum de prière) de Juifs polonais partageant les mêmes idées et, en 1852, commença à diriger des services. Bien que les membres se composaient principalement de Juifs polonais , ils comprenaient également « des Lituaniens , deux Allemands et un Anglais ». Pendant les six premières années de l'existence de la congrégation, Ash n'a pas été payé pour son travail de rabbin et a plutôt gagné sa vie en tant que colporteur .

La congrégation se déplaça fréquemment à ses débuts : en 1852, elle était située au 83, rue Bayard, puis à Elm et Canal , et de 1853 à 1856 dans une salle à Pearl entre les rues Chatham et Centre . En 1856, avec l'aide du philanthrope Sampson Simson et de riches Juifs séfarades qui sympathisaient avec le traditionalisme des membres de la congrégation, la congrégation acheta une chapelle galloise sur Allen Street . La synagogue, qui avait « une bonne bibliothèque hébraïque », était un lieu à la fois de prière et d' étude , comprenait un tribunal familial rabbinique et, selon l'historien et membre de longue date Judah David Eisenstein, « est rapidement devenue le centre le plus important pour les orthodoxes. l'orientation juive dans le pays."

Les cotisations de la synagogue étaient perçues par le shamash (l'équivalent d'un sexton ou d'un bedeau ), qui augmentait son salaire en travaillant comme vitrier et en gérant un petit stand de nourriture dans le vestibule . Là, les personnes en deuil qui venaient réciter le kaddish pouvaient acheter un morceau de génoise et un petit verre de cognac pour dix centimes (aujourd'hui 2,90 $).

Beth Hamedrash était la synagogue américaine prototype pour les premiers immigrants juifs d'Europe de l'Est , qui n'ont commencé à entrer aux États-Unis en grand nombre que dans les années 1870. Ils ont trouvé que les synagogues des immigrants juifs allemands qui les ont précédés étaient peu familières, à la fois religieusement et culturellement. Les Juifs russes en particulier avaient été plus exclus de la société russe que les Juifs allemands de la société allemande, pour des raisons à la fois linguistiques et sociales. Contrairement aux Juifs allemands, les Juifs qui ont fondé Beth Hamedrash considéraient à la fois la religion et la synagogue comme étant au cœur de leur vie. Ils ont tenté de recréer à Beth Hamedrash le genre de synagogue à laquelle ils avaient appartenu en Europe.

Schisme

En 1859, un désaccord éclata entre Ash et le parnas (président) de la synagogue Joshua Rothstein sur qui avait été responsable de l'achat de l'emplacement d'Allen Street, et dégénéra en un conflit « sur la question de l'autorité officielle et de l'« honneur » ». Les membres ont pris parti dans le différend, ce qui a conduit à des troubles dans la synagogue, à une élection contestée et, finalement, à Ash qui a traduit Rothstein devant un tribunal américain pour tenter de l'évincer de son poste de président de la congrégation. Après que le tribunal ait rejeté les arguments d'Ash, une grande majorité de membres sont partis avec Ash pour former Beth Hamedrash Hagodol ("Grande Maison d'Étude"), ajoutant le mot "Hagodol" ("Grand") au nom d'origine.

Les adeptes de Rothstein sont restés à l'emplacement d'Allen Street et ont conservé le nom de « Beth Hamedrash » jusqu'au milieu des années 1880. Avec des effectifs et des ressources financières sévèrement réduits, ils ont été contraints de fusionner avec la Congrégation Holche Josher Wizaner ; la congrégation combinée a adopté le nom « Kahal Adath Jeshurun », et a construit la synagogue de la rue Eldridge .

Selon Eisenstein, Beth Hamedrash Hagodol a créé une atmosphère « socialement religieuse », dans laquelle les Juifs « associent piété et plaisir ; ils appellent leur shule une shtibl ou une salle de club de prière ; ils désirent [d] être en bons termes avec le Tout-Puissant et abhorrer [rouge] le décorum ; ils veulent [ed] que toutes les personnes présentes se joignent et chantent les prières ; surtout ils méprisent [ed] un chantre régulièrement ordonné . » Contrairement à l'informalité des services, les membres observaient scrupuleusement les lois alimentaires juives , et chaque membre supervisait personnellement la cuisson de ses matzos à utiliser le jour de la Pâque .

La congrégation a d'abord déménagé au dernier étage d'un immeuble au coin des rues Grand et Forsyth et, en 1865, a de nouveau déménagé dans un ancien palais de justice de Clinton Street. En 1872, la congrégation a construit une synagogue dans les rues Ludlow et Hester . Là, les plus jeunes membres de la congrégation ont acquis un plus grand contrôle et ont introduit quelques innovations mineures ; par exemple, changer le titre de parnas en président et, en 1877, engager un chantre professionnel - Judah Oberman - pour 500 $ (aujourd'hui 12 200 $) par an, pour apporter plus de formalité et de décorum aux services ainsi que pour attirer de nouveaux membres. Bien qu'un peu « américanisée », la congrégation reste en général assez traditionnelle. Les hommes et les femmes étaient assis séparément, le service complet dans le livre de prières traditionnel a été suivi et la congrégation a toujours formé des hommes pour l'ordination rabbinique . De plus, des groupes d'étude sur le Talmud et la Mishna , fondés dans les années 1870, se tenaient le matin et le soir.

Ash n'avait été le rabbin de Beth Hamedrash Hagodol que par intermittence pendant cette période ; pendant la guerre de Sécession, il avait brièvement été un fabricant prospère de jupes à créoles , avant de perdre son argent et de retourner au rabbinat. Les fidèles ont eu un certain nombre de problèmes avec lui, y compris ses entreprises commerciales extérieures et une prétendue inclination pour le hassidisme . Les membres les plus érudits de la congrégation contestaient sa bourse. Ash a démissionné de son poste de rabbin en 1877, et en 1879, les directeurs de Beth Hamedrash Hagodol ont proposé qu'un grand rabbin soit embauché pour New York. Un certain nombre de synagogues de la ville de New York ont ​​formé les « Congrégations orthodoxes hébraïques unies », et ont accepté de sélectionner le Malbim (Meïr Leibush ben Jehiel Michel Weiser) pour le rôle. La nomination a été annoncée dans le Philadelphia's Jewish Record , mais les Malbim n'ont jamais occupé le poste. Beth Hamedrash Hagodol a réembauché Ash pour occuper le poste vacant de rabbin de la congrégation à un salaire de 25 $ par mois (ou 300 $ - aujourd'hui 8 000 $ - par an). L'année suivante, la congrégation a embauché un nouveau chantre, Simhe Samuelson, pour 1 000 $ (aujourd'hui 28 000 $) par an, soit plus de trois fois le salaire d'Ash.

Bâtiment de la rue Norfolk

Le bâtiment de la congrégation au 60-64 Norfolk Street, entre Grand Street et Broome Street dans le Lower East Side , était à l'origine l' église baptiste de Norfolk Street . Fondée en 1841 lors de la scission de la congrégation de l'église baptiste de Stanton Street, les membres avaient d'abord adoré dans un bâtiment d'église existant à Norfolk et Broome. En 1848, ils se sont officiellement constitués en société et ont commencé la construction d'un nouveau bâtiment, qui a été inauguré en janvier 1850.

Beth Hamedrash Hagodol au début du XXe siècle

En grande partie inchangée, la structure a été conçue dans le style néo - gothique de style par un inconnu architecte , avec la maçonnerie des murs -bearing avec du bois charpente sur le toit et les planchers, et Brownstone fondation murs et portes extérieures et des garnitures de fenêtre. La façade avant (ouest, sur Norfolk Street) est « stuquée et rainurée pour simuler une pierre de taille à face lisse », bien que les autres élévations soient revêtues de brique. Les entrelacs des fenêtres étaient tout en bois. Une grande partie du travail original reste sur les élévations latérales. Les caractéristiques extérieures typiquement gothiques comprennent "des proportions verticales, des ouvertures de fenêtres cintrées en ogive avec des moulures d'égouttement , une façade à trois baies avec des tours". Les éléments intérieurs gothiques comprennent des « voûtes d' ogives » et une « nef et une abside rectangulaires hautes et hautes ». A l'origine, la fenêtre au-dessus de la porte principale était une rosace circulaire , et les deux tours avant avaient des créneaux en entrelacs, au lieu des sommets simples actuels. Les fenêtres carrées ci - dessous sont d' origine, mais l'ancien quatrefoil entrelacs en bois a disparu dans de nombreux cas. Le bandcourse de quadrilobe s'étendait à l'origine sur la partie centrale de la façade.

Alors même que le bâtiment était en construction, la composition ethnique du quartier de l'église changeait rapidement ; les baptistes nés dans le pays ont été déplacés par des immigrants irlandais et allemands . Au fur et à mesure que les membres déménageaient dans le centre-ville, la congrégation a décidé de suivre et a vendu leur bâtiment en 1860 à Alanson T. Biggs, un marchand local prospère. La congrégation baptiste au départ fonda l' église baptiste de la Cinquième Avenue , puis fonda l' église Park Avenue et finalement construisit l' église Riverside .

Biggs a converti l'église en une église pour les méthodistes et, en 1862, en a transféré la propriété à l' église épiscopale méthodiste Alanson . La congrégation méthodiste a connu du succès pendant un certain temps, avec un pic de 572 membres en 1873. Elle a diminué par la suite et l'église a rencontré des difficultés financières. En 1878, la congrégation a transféré la propriété à la New York City Church Extension and Missionary Society de l'Église épiscopale méthodiste.

Fondée en 1866, la mission de la Church Extension and Missionary Society était "... de promouvoir les églises, les missions et les écoles du dimanche dans la ville de New York". Il a construit ou soutenu des églises méthodistes principalement dans des zones pauvres ou en cours de développement, dont une dans le bâtiment qui abritera plus tard la première congrégation roumano-américaine . Peu de temps après son achat du bâtiment de Norfolk Street, la Church Extension and Missionary Society a découvert que le quartier était devenu majoritairement juif et allemand. En 1884, il réalisa que « l'église était trop grande et trop coûteuse à entretenir », et la mit en vente.

En 1885, Beth Hamedrash Hagodol a acheté le bâtiment pour 45 000 $ (aujourd'hui 1,3 million de dollars) et a effectué des modifications et des réparations pour un coût de 10 000 $ (aujourd'hui 290 000 $), mais n'a apporté aucune modification externe lors de la réouverture. Des modifications à l'intérieur ont généralement été faites pour l'adapter à l'usage de la synagogue. Ceux-ci comprenaient l'ajout d'une arche pour contenir les rouleaux de la Torah (remplaçant la chaire d' origine ), une « lumière éternelle » devant l'arche et une bimah (une plate-forme centrale surélevée où les rouleaux de la Torah sont lus). À un certain moment, une tribune pour femmes a été ajoutée autour de trois côtés de la nef. Les décorations intérieures comprenaient des plafonds de sanctuaire « peints en bleu vif, parsemés d'étoiles ».

En plus d'attirer de nouveaux membres riches, la congrégation avait l'intention de construire un bâtiment substantiel pour gagner du prestige et de la respectabilité pour les Juifs immigrants relativement nouveaux d'Europe de l'Est, et pour montrer que les Juifs du Lower East Side pouvaient être tout aussi « civilisés » que la réforme Juifs d'esprit du centre-ville de Manhattan. Pour cette raison, un certain nombre d'autres congrégations du Lower East Side ont également acheté ou construit de nouveaux bâtiments à cette époque. Ils ont également embauché des chantres de plus en plus chers jusqu'à ce que, en 1886, Kahal Adath Jeshurun ​​ait engagé P. Minkowsy pour la « somme alors stupéfiante de cinq mille dollars par an » (aujourd'hui 144 000 $). Beth Hamedrash Hagodol a répondu en recrutant en Europe le célèbre et très bien payé chantre Israel Michaelowsky (ou Michalovsky). En 1888, les membres de Beth Hamedrash Hagodol comprenaient « plusieurs banquiers, avocats, importateurs et marchands en gros, en plus d'une bonne part de l'élément américain ».

Bien que le bâtiment ait subi des modifications antérieures - par exemple, la Church Extension and Missionary Society avait « retiré les parapets détériorés des tours » en 1880 - il n'a subi de rénovations importantes qu'au début des années 1890. Cette année-là, la rosace de la façade de l'édifice fut supprimée, « peut-être parce qu'elle avait des motifs chrétiens », et remplacée par une grande fenêtre cintrée, toujours en accord avec le style gothique. Les travaux ont été entrepris par le cabinet d'architectes (Ernest) Schneider & (Henry) Herter, des immigrants allemands qui avaient travaillé sur un certain nombre d'autres synagogues, dont la Park East Synagogue . En 1893, ils résolvent de "graves problèmes structurels", conséquence d'un entretien négligé. Les travaux comprenaient "la stabilisation des marches avant, l'ajout de contreforts en briques sur les côtés de l'église pour le soutien latéral, toujours dans un style gothique, et le remplacement des colonnes du sous-sol d'origine par des colonnes en fonte de six pouces. ." Une rénovation ultérieure a remplacé les escaliers en bois du rez-de-chaussée au sous-sol par des escaliers en fer.

Deux étoiles de David ont été ajoutées au centre de la façade. L'un est visible sur l'ancienne photographie (en haut à gauche), au-dessus d'un ornement de palmette en haut de l'arc de la fenêtre. L'autre, monté au-dessus du sommet du pignon, reste visible sur la photographie moderne (en haut). La structure inhabituelle en forme de coupole sur pieds vue au-dessus du pignon sur l'ancienne photographie, aujourd'hui disparue, a également été ajoutée par la synagogue, tout comme la structure carrée sur laquelle elle était assise. Le panneau avec une grande inscription en hébreu sur les portes principales a été ajouté à cette période, avant la photographie plus ancienne. Les décorations des parties supérieures de la partie centrale de la façade ont survécu jusqu'en 1974 au moins, tout comme les entrelacs des fenêtres carrées des tours ; cette ornementation gothique a été supprimée après s'être détériorée.

L'ère Jacob Joseph

Ash mourut en 1887 et les Congrégations hébraïques orthodoxes unies (maintenant appelées Association des congrégations hébraïques orthodoxes américaines) commencèrent à chercher un successeur, pour servir de rabbin de Beth Hamedrash Hagodol et de grand rabbin de la ville de New York. Cette recherche s'est heurtée à l'opposition du rabbin Henry Pereira Mendes , de la Congrégation Shearith Israël . Mendes a estimé que l'argent et l'énergie seraient mieux dépensés pour soutenir le Jewish Theological Seminary of America (JTSA), qu'il avait cofondé avec Sabato Morais en 1886. À son avis, former des rabbins nés aux États-Unis au séminaire serait un un moyen beaucoup plus efficace de lutter contre la force croissante du judaïsme réformé américain : ces rabbins anglophones natifs séduiraient bien plus la jeune génération que les rabbins importés de langue yiddish.

L'Association des congrégations hébraïques orthodoxes américaines a rejeté la position de Morais et a offert le rôle à un certain nombre de « principaux rabbins orthodoxes d'Europe de l'Est », qui l'ont tous refusé. Ils ont finalement réduit le champ à deux candidats, Zvi Rabinovitch et Jacob Joseph . Bien que Rabinovitch ait reçu un « soutien massif » de « principaux rabbins d'Europe de l'Est », la congrégation a embauché Jacob Joseph comme le premier – et ce qui s'est avéré être le seul – le grand rabbin de New York.

Né à Kroz, en Lituanie , Joseph avait étudié à la yeshiva de Volozhin sous Naftali Zvi Yehuda Berlin ; il y était connu sous le nom de Rav Yaakov Charif ("Rabbi Jacob Sharp") en raison de son esprit vif. Il était l'un des principaux disciples d' Yisroel Salanter , et en 1883 avait été nommé maguid (prédicateur) de Vilna . Beth Hamedrash Hagodol, la synagogue d'Eldridge Street et 13 autres synagogues du Lower East Side avaient collecté 2 500 $ (aujourd'hui 72 000 $) pour la création d'une kehilla de style européen pour superviser la communauté orthodoxe de New York, et avaient importé Joseph pour tenter d'y parvenir (en fin de compte objectif non atteint). Le salaire de Joseph devait être alors substantiel de 2 500 $ par an, « avec 1 000 $ supplémentaires pour le loyer, l'ameublement et les services publics ». Bien que la nomination de Joseph visait, en partie, à apporter du prestige aux congrégations orthodoxes du centre-ville, sa tâche principale en tant que grand rabbin était de mettre de l'ordre et de réglementer l'industrie chaotique de l'abattage casher de New York.

Joseph arriva à New York le 7 juillet 1888, et plus tard ce mois-là, il prêcha son sermon inaugural du sabbat à Beth Hamedrash Hagodol. Le discours a attiré une foule immense, avec plus de 1 500 hommes entassés dans le sanctuaire et des milliers d'autres à l'extérieur. La police a dû appeler des renforts supplémentaires pour contrôler la foule et escorter Joseph dans la synagogue. Bien qu'il ait été choisi, en partie, pour ses « compétences fabuleuses en tant qu'orateur », son style de parole et ses sermons, si appréciés en Europe, n'impressionnent pas le public new-yorkais. D'après Abraham Cahan , "[C]iomes des personnes mêmes qui ont bu ses paroles avec soif à Vilna ont quitté la synagogue au milieu de son sermon ici."

En octobre 1888, Joseph fit sa première déclaration importante en tant que grand rabbin. Il a publié de nouvelles réglementations pour le commerce de la volaille juive de New York, dans une tentative de le mettre en conformité avec la loi juive. Les fonds destinés à soutenir l'agence chargée de surveiller le respect de ces réglementations devaient provenir d'une augmentation du prix de la viande et du poulet. Les vendeurs et consommateurs concernés ont toutefois refusé de payer cette taxe. Ils l'assimilaient à la korobka , une taxe sur la viande en Russie qu'ils méprisaient, et "organisèrent une réunion de masse en janvier 1889 contre 'le rabbin importé'". Joseph n'a jamais réussi à organiser le commerce de la viande casher.

Joseph n'a pas non plus pu empêcher ceux qui venaient l'entendre parler de profaner le sabbat , et ses sermons en yiddish n'ont eu aucun impact sur la jeune génération. En outre, il a dû faire face à un certain nombre d'obstacles : il n'avait aucune expérience ou formation administrative, les rabbins orthodoxes locaux (en particulier Joshua Seigel) et les Juifs extérieurs à sa congrégation n'acceptaient pas son autorité, et les Juifs et groupes non-orthodoxes le critiquaient. Ces problèmes ont été exacerbés par un accident vasculaire cérébral subi en 1895, qui l'a partiellement invalidé, suivi d'une rechute en 1900 qui l'a laissé alité.

À la fin du XIXe siècle, d'autres synagogues de la ville de New York desservaient souvent une circonscription particulière, généralement des Juifs d'une seule ville de Russie, de Pologne ou de Roumanie. Beth Hamedrash Hagodol était fière d'accueillir et d'aider tous les Juifs, quelles que soient leurs origines. Le comité de secours de la Pâque de la synagogue, dédié à fournir des fonds et de la nourriture aux Juifs pauvres afin qu'ils puissent célébrer correctement la fête de la Pâque, a déclaré : « En distribuant de l'argent et des azymes aux pauvres, tous sont reconnus comme les enfants d'un seul Père, et pas de lignes sont tirés entre des natifs de différents pays. Au tournant du 20e siècle, Beth Hamedrash Hagodol distribuait environ 800 $ (aujourd'hui 25 000 $) par an aux pauvres pour les fournitures de la Pâque, contre un revenu total de la synagogue d'environ 5 000 $ (aujourd'hui 156 000 $). Cela s'ajoutait à ses contributions hebdomadaires moyennes de 15 $ (aujourd'hui 500 $) aux pauvres, et à celles des membres individuels de la congrégation d'environ 2 000 $ (aujourd'hui 62 000 $) par an. En 1901, les revenus annuels étaient d'environ 6 000 $ (aujourd'hui 187 000 $) et la congrégation comptait 150 membres.

Pendant le mandat de Joseph, Beth Hamedrash Hagodol a aidé à fonder l'Union des congrégations juives orthodoxes d'Amérique (l'« Union orthodoxe »). Au printemps 1898, 50 fonctionnaires laïcs d'un certain nombre de synagogues orthodoxes de New York, dont la Congrégation Ohab Zedek , la Synagogue de la rue Eldridge , la Congrégation Shearith Israël et Beth Hamedrash Hagodol, se sont réunis pour créer l'organisation. Dans les années 1980, l'Union orthodoxe comptait plus de 1 000 congrégations membres.

Joseph a été le rabbin de la synagogue depuis son arrivée aux États-Unis en 1888 jusqu'à sa mort en 1902 à l'âge de 62 ans. Pendant ce temps, sa famille a sombré dans la pauvreté, car il ne recevait pas son salaire, qui était basé sur les impôts anticipés. sur les viandes casher et les vendeurs, et sur les matzos . Après sa mort, Beth Hamedrash Hagodol a obtenu le droit de l'enterrer dans son cimetière en promettant à sa veuve 1 500 $ (aujourd'hui 45 000 $) et une allocation mensuelle de 15 $ ; à leur tour, des individus ont offert à la congrégation de grosses sommes – 5 000 $ (aujourd'hui 150 000 $) dans un cas – pour le droit d'être enterré près de lui. Ses funérailles ont réuni jusqu'à 100 000 personnes en deuil, "assombries par la tentative coupable des Juifs orthodoxes de New York de l'honorer pour la dernière fois, en compensation partielle de la façon dont ils l'ont traité au cours de sa vie".

L'ère post-Joseph

Beth Hamedrash Hagodol en 2005

Joseph a été remplacé par le rabbin Shalom Elchanan Jaffe , un fondateur de l' Union des rabbins orthodoxes et un fervent partisan du Rabbin Isaac Elchanan Theological Seminary . Jaffe, qui est né près de Vilna , avait, comme Joseph, étudié à la yeshiva de Volozhin, et avait reçu son ordination rabbinique de Naftali Zvi Yehuda Berlin et Yitzchak Elchanan Spektor . Auteur de plusieurs livres de commentaires religieux, Jaffe était un rabbin influent du Lower East Side, en partie à cause de son autorité sur la supervision casher des boucheries et des abattoirs de New York . Il était également un antisioniste convaincu et « s'est réjoui de la mort d' Herzl ».

Harry Fischel était le vice-président de la congrégation jusqu'en 1902 ; là, il a d'abord rencontré et a finalement assisté à la Bar Mitzvah de son futur gendre, Herbert S. Goldstein . Goldstein, qui a été ordonné par Jaffe à la JTSA, a fondé la Synagogue Institutionnelle à Harlem . Il est la seule personne à avoir été président de l' Union des congrégations juives orthodoxes d'Amérique , du Conseil rabbinique d'Amérique (premier présidium) et du Conseil de la synagogue d'Amérique . C'est en réponse à un télégramme d'avril 1929 de Goldstein, demandant si Albert Einstein croyait en Dieu, qu'Einstein déclara : « Je crois au Dieu de Spinoza , qui se révèle dans l'harmonie légitime du monde, pas en un Dieu qui concerne lui-même avec le destin et les actions des êtres humains.

Beth Hamedrash Hagodol comptait 175 familles membres en 1908 et les revenus annuels de la synagogue étaient de 10 000 $ (aujourd'hui 280 000 $). En 1909, la synagogue a été le site d'une réunion de masse pour protester contre la 20e Conférence centrale des rabbins américains , décrite comme "la fausse représentation malveillante du judaïsme par les soi-disant rabbins réformés en conférence dans cette ville", et en 1913, la synagogue a été le site d'une « réunion de masse historique » pour collecter des fonds pour la première synagogue Young Israel , à laquelle Jacob Schiff était le conférencier invité. Le nombre de membres était tombé à 110 familles en 1919.

Le Dr Benjamin Fleischer , un orateur de renom , a été élu rabbin de Beth Hamedrash Hagodol en septembre 1924. Alors qu'il était le rabbin de Beth Hamedrash Hagodol, il a publié en 1938 son ouvrage philosophique Revaluation. Divers essais, conférences et discours sur la philosophie, l'éthique et l'histoire religieuses juives et son histoire militaire de 1941 De Dan à Megiddo . En mai 1939, lui et deux autres rabbins (et un quatrième rabbin en tant que secrétaire) ont formé le premier beth din permanent (tribunal de droit juif) aux États-Unis.

Au début du milieu du 20e siècle, la situation financière de la congrégation n'était toujours pas solide ; bien que l'immeuble de la rue Norfolk ait été acheté en 1885 pour 45 000 $ (et 10 000 $ en modifications et réparations), en 1921, il devait encore 40 000 $ (aujourd'hui 580 000 $) sur l'hypothèque. Des coûts supplémentaires ont été occasionnés par les travaux effectués sur le bâtiment ; deux ans plus tôt, l'architecte George Dress avait réaménagé les toilettes, en 1934 l'architecte Philip Bardes a conçu une petite extension en brique à l'angle sud-est du bâtiment, et dans les années 1930 ou 1940, les murs et quatre des cinq écoinçons à l'intérieur du sanctuaire étaient peint avec des images et des peintures murales colorées « d'inspiration européenne de l'Est » de Jérusalem et « des paysages de Terre Sainte et des scènes bibliques ». À la fin de décembre 1946, le président de l'époque, Abraham Greenwald, déclara qu'à moins que 35 000 $ (aujourd'hui 460 000 $) ne soient immédiatement collectés pour la réparation du bâtiment, il devrait être démoli.

Ephraim Oshry , célèbre érudit de la Torah et chef religieux dans le ghetto de Kovno , et l'un des rares décideurs juridiques juifs européens à avoir survécu à l'Holocauste , est devenu le rabbin de la synagogue en 1952, poste qu'il a conservé pendant plus de 50 ans. Pendant l'Holocauste, les nazis l' avaient fait gardien d'un entrepôt qui stockait des livres juifs destinés à une exposition d'« artefacts de la race juive éteinte ». Il a utilisé les livres pour l'aider à rédiger des responsa , répondant aux questions qui lui étaient posées sur la façon dont les Juifs pouvaient vivre leur vie conformément à la loi juive dans les conditions extrêmes imposées par les nazis. Il a également organisé des "services de culte nocturnes secrets" et a aidé les Juifs à préparer des pains mats pour la Pâque, sous la menace de mort s'ils étaient découverts. Après la guerre, il fonde une yeshiva pour orphelins juifs en Italie, puis une autre école religieuse à Montréal , avant de s'installer à New York pour occuper le poste de rabbin à Beth Hamedrash Hagodol. Là-bas, ses conférences du dimanche après-midi étaient si populaires que tout le sanctuaire de 1 200 places était rempli et que le trop-plein devait s'asseoir sur les escaliers. Alors qu'il était rabbin de Beth Hamedrash Hagodol, il a fondé une autre yeshiva à Monsey, New York, pour les garçons doués du secondaire .

Le bâtiment de la congrégation a de nouveau été menacé de démolition en 1967, mais Oshry, peut-être le premier rabbin du Lower East Side à reconnaître la valeur de la désignation de monument, a réussi à le faire désigner comme monument de New York , le sauvant ainsi. A cette époque, la congrégation revendiquait 1 400 membres.

En 1974, la Commission de préservation des monuments de la ville de New York a demandé que le bâtiment soit ajouté au registre national des lieux historiques et considéré comme important au niveau de l' État ; lors de la demande, l'état du bâtiment a été qualifié d'« excellent ». L'affaire a été examinée le 19 juin 1974 et le site a été jugé inéligible. Le bâtiment a été repeint et réparé en 1977, mais au cours des années suivantes, il s'est détérioré et a subi des dommages.

Fin des années 1990 à aujourd'hui

Sanctuaire Beth Hamedrash Hagodol en 2005

À l'été 1997, une tempête a soufflé la fenêtre principale à deux étages à l'avant du bâtiment, et le cadre en bois de la fenêtre était pourri, fissuré et n'a pas pu être sauvé. La fenêtre n'a pas été réparée, ce qui a laissé le sanctuaire ouvert aux éléments pendant un mois avant que la congrégation, réduite à environ 100 membres, ne demande de l'aide. Les fidèles avaient, à ce moment-là, tenu des services depuis longtemps dans une pièce plus petite, n'utilisant le sanctuaire que les jours fériés . Le fonds Endangered Buildings du New York Landmarks Conservancy a donné 2 500 $ pour une fenêtre métallique temporaire et a aidé à obtenir l'approbation de la Landmarks Preservation Commission pour les travaux nécessaires pour réparer les dommages, mais la congrégation n'avait pas les 10 000 $ nécessaires pour payer. Beth Hamedrash Hagodol a reçu 2 000 $ supplémentaires du programme Sacred Sites du New York Landmarks Conservancy en 1998 pour une enquête sur les conditions. En 1999, une deuxième demande de désignation historique nationale a été faite, cette fois avec succès; le bâtiment a été jugé important au niveau local et a été ajouté au registre national des lieux historiques le 30 novembre.

La congrégation a recueilli 40 000 $ en 2000 pour des réparations d'urgence, et a reçu une subvention de 230 000 $ de l' Office des parcs, des loisirs et de la préservation historique de l'État de New York pour des travaux de restauration, y compris la réparation du toit, mais n'a pas été en mesure de réunir les fonds correspondants nécessaires pour recevoir la subvention. Le 6 décembre 2001, un incendie et les efforts ultérieurs de lutte contre l'incendie ont gravement endommagé le toit, le plafond, les peintures murales et les plâtres décoratifs.

Le National Trust for Historic Preservation a désigné le bâtiment comme site historique en voie de disparition en 2003, la seule synagogue de la liste. Il conservait encore un certain nombre de caractéristiques architecturales importantes, notamment "l'arche et la chaire ornées, la bimah centrale (plate-forme du lecteur) avec des lampes en verre gravé, des balcons en porte-à-faux, un plafond voûté gothique et des peintures murales colorées"; l'éclairage comprenait des « appareils à gaz convertis ». Les éléments conservés de la construction d'origine comprenaient des boiseries de style néogothique et une balustrade en fonte qui suit la ligne de lot, ainsi que les bancs en bois d' origine . La même année, Oshry mourut. Son successeur, désigné par Oshry lui-même, était son gendre, le rabbin Mendl Greenbaum.

En 2006, 1 million de dollars sur un montant estimé de 3,5 millions de dollars avait été collecté pour les réparations de la structure. En 2007, Greenbaum a pris la décision de fermer la synagogue, le nombre de ses membres ayant diminué à environ 15. Le bâtiment était principalement fermé au public car son intérieur endommagé était considéré comme un danger pour les visiteurs. La synagogue, "la maison de la plus ancienne congrégation orthodoxe logée en permanence dans un seul endroit à New York" était "cadenassée et vide" avec des trous dans le toit et du plâtre tombant du plafond. En 2011, la Direction des Bâtiments a émis un ordre de libération.

Apparemment, le Lower East Side Conservancy tentait de réunir une estimation de 4,5 millions de dollars pour les réparations, dans le but de transformer le bâtiment en centre éducatif. Il a reçu 215 000 $ du ministère de l'Éducation des États-Unis et un montant égal a été promis par la Lower Manhattan Development Corporation . Plusieurs années plus tôt, le Conservancy s'était également vu promettre un total de 980 000 $ de l'État de New York, du conseil municipal, du maire Bloomberg et du bureau du président de l'arrondissement de Manhattan , mais n'avait pas encore reçu la plupart des fonds de la ville. Le groupe tentait également de recueillir 400 000 $ auprès de donateurs privés pour la première phase de la rénovation, qui sécuriserait la structure et le toit. Dirigée par Greenbaum, Beth Hamedrash Hagodol n'était plus qu'une vingtaine de membres réguliers et partageait les installations avec une congrégation de la rue Henry .

À la fin de 2012, au moins un million de dollars de subventions pour les réparations du bâtiment étaient restés inutilisés et ont été annulés. En décembre 2012, la direction de la synagogue sous Greenbaum a déposé une « demande de contrainte » auprès de la Landmarks Preservation Commission demandant l'autorisation de démolir le bâtiment pour faire place à un nouveau développement résidentiel. À la place de la synagogue, Greenbaum envisageait un immeuble en copropriété de 45 000 pieds carrés avec de la place pour une petite synagogue au rez-de-chaussée, et peut-être un kollel . Cette demande a été retirée – au moins temporairement – ​​en mars 2013, mais le groupe Friends of the Lower East Side a qualifié le statut de Beth Hamedrash Hagodol de « démolition par négligence ».

feu de 2017

Le 14 mai 2017, peu après 19 heures, un incendie à trois alarmes s'est déclaré dans la synagogue inutilisée après ce qu'un témoin a qualifié de "grande explosion". L'incendie a été maîtrisé vers minuit par environ 150 pompiers - qui, pendant l'incendie, ont permis au rabbin Yehuda Oshry, le fils d'Ephraim Oshry, de secourir les rouleaux de la Torah - mais pas avant qu'il "détruise en grande partie" la structure. Bien qu'il fasse toujours l'objet d'une enquête le lundi 15 mai, l'incendie semblerait "suspect" en raison d'une vidéo de surveillance montrant trois jeunes gens fuyant la zone juste avant que l'incendie ne se déclare. L'incendie a fait tomber le plafond et les murs de la synagogue, créant un tas de décombres de 15 pieds (4,6 m). Le 17 mai, trois jours après l'incendie, un garçon de 14 ans a été arrêté et accusé d'avoir allumé l'incendie ; les deux compagnons du garçon ont été interrogés et relâchés, bien qu'ils soient considérés comme des témoins. L'enquête du service d'incendie sur la façon dont l'incendie a été déclenché a été retardée par la nécessité d'installer des supports afin d'entrer en toute sécurité dans le bâtiment. À la mi-juin, le service juridique de la ville enquêtait toujours et les procureurs n'avaient pas inculpé le garçon qui avait été arrêté.

Au lendemain de l'incendie, la synagogue a pris des mesures pour l'éventuelle démolition du bâtiment. Le département des bâtiments de la ville avait déterminé que les restes du bâtiment étaient instables, mais n'approuverait pas une démolition d'urgence, alors un membre du conseil a déposé une demande auprès de la New York City Landmark Preservation Commission (LPC) pour un permis de démolition général, qui ne pas préciser quelle partie de la structure devait être rasée ; cela dépendra d'une détermination des "constatations structurelles". La synagogue a également fourni des documents au Manhattan Community Board 3 , avec une demande que leur demande soit entendue par un comité consultatif. Avant l'incendie, le rabbin Mendel Greenbaum avait discuté avec des groupes tels que le Chinese-American Planning Council et la Gotham Organization de la vente des droits d'air du bâtiment dans le cadre du développement potentiel d'une parcelle voisine, pour aider à payer la rénovation éventuelle. et la préservation de la synagogue. Le LPC a répondu le 11 juillet avec un permis pour l'enlèvement des parties dangereuses du bâtiment, mais a exigé que d'autres parties soient évaluées pour une éventuelle préservation. Les ingénieurs du LPC surveilleraient la démolition.

Après l'incendie, le Chinese-American Planning Council et la Gotham Organization avaient initialement prévu d'intégrer les vestiges de la synagogue dans leur développement résidentiel de 30 étages. Cependant, en juin 2019, les ingénieurs du LPC ont annoncé que les vestiges de la tour sud devraient être détruits en raison de son instabilité structurelle.

Voir également

• Registre national des listes de lieux historiques à Manhattan en dessous de la 14e rue
• Liste des monuments désignés de la ville de New York à Manhattan en dessous de la 14e rue

Les références

Remarques

Bibliographie

Liens externes

• Vues extérieures
• A Curious Proceeding-A Synagogue in Trouble.; Cour suprême—Chambres. , The New York Times , 23 août 1862, p. 6.
• Rabbins Censure New York Jewish Seminary; Orthodoxe seulement de nom, Opinion de la Convention nationale. Dr Schechter critiqué; Un apôtre de la critique supérieure, qui, selon le Dr Weinberger, n'a pas sa place dans l'enseignement juif orthodoxe. , The New York Times , 4 juillet 1904, p. 5.
• Les Juifs de l'East Side honorent la mémoire du rabbin Josephs ; Des foules affluent vers le dévoilement de sa pierre tombale. Les dirigeants louent son travail ; Des cérémonies impressionnantes sur la tombe de l'homme dont les funérailles ont provoqué une émeute. , The New York Times , 17 septembre 1906, p. 9.
• Curran à la synagogue. ; Prend la parole au soixante-dixième anniversaire de Beth Hamedrash Hagodol. , The New York Times , 10 octobre 1921, p. 2.