Malédiction et marque de Caïn - Curse and mark of Cain
La malédiction de Caïn et la marque de Caïn sont des expressions qui trouvent leur origine dans l'histoire de Caïn et Abel dans le livre de la Genèse . Dans les histoires, si quelqu'un faisait du mal à Caïn , les dégâts seraient multipliés par sept. Certaines interprétations considèrent cela comme une marque physique, tandis que d'autres interprétations voient la « marque » comme un signe, et non comme une marque physique sur Caïn lui-même. La version King James de la Bible dit « mettre une marque sur Caïn ».
Origines
Il n'y a pas de consensus clair sur ce qu'était la marque de Caïn. Le mot traduit par "marque" dans Genèse 4:15 est א֔וֹת ( ' ), ce qui pourrait signifier un signe, un présage, un avertissement, un souvenir, un mouvement, un geste, un accord, un miracle, un prodige ou, le plus souvent, une lettre. Dans la Torah , le même mot est utilisé pour décrire les étoiles comme des signes ou des présages ( Genèse 1:14 ), l'arc-en-ciel comme le signe de la promesse de Dieu de ne plus jamais détruire sa création par un déluge ( Genèse 9:12 ), la circoncision comme signe de l'alliance de Dieu avec Abraham ( Genèse 17 :11 ), et les miracles accomplis par Moïse devant le Pharaon ( Exode 4 :8 , 9 , 17 , 28 ; 7 :3 ; 8:23 ; 10 :1 , 2 ).
Malédiction de Caïn
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Le récit de la malédiction de Caïn se trouve dans le texte de Genèse 4:11-16 . La malédiction était le résultat de Caïn assassinant son frère, Abel, et mentant au sujet du meurtre à Dieu. Lorsque Caïn a versé le sang de son frère, la terre est devenue maudite dès que le sang a touché le sol. Dans un sens, la terre a été laissée "à boire le sang d'Abel". Genèse 4:12 donne une condamnation en deux parties pour la malédiction de Caïn. Le premier concerne la terre maudite par le sang d'Abel. Si Caïn tentait de cultiver la terre, la terre ne lui donnerait pas de produits. Cela peut impliquer pourquoi il a continué à construire des villes, à savoir la ville d'Enoch. La deuxième partie de la malédiction marque Caïn comme un fugitif ( hébreu : נע ) et un vagabond ( hébreu : נד ). La combinaison qui compose cette expression hébraïque נע ונד , "fugitif et vagabond", est unique dans la Bible hébraïque . Les interprétations modernes du verset hébreu 12 suggèrent que Caïn a continué à vivre un mode de vie nomade et qu'il a également été exclu de l'unité familiale. Dans la Septante , l'accent mis sur la malédiction de Caïn est considérablement augmenté par la combinaison des participes grecs στένων καὶ τρέμων (« gémissant et tremblant sur la terre »). Le christianisme syriaque interprète la version grecque comme signifiant que Caïn a connu une véritable affliction physique qui permettrait aux autres de savoir qui il était lorsqu'ils le voyaient. Philon interprète le verset grec 12 comme une allégorie de la peur de Caïn d'être sans âme . Le Pentateuque samaritain et les Targums traduisent le même verset pour signifier que Caïn craignait d'être « un exilé et un homme instable ».
Marque de Caïn
L' hébreu mot marque ( « Oth , אות ) pourrait signifier un signe, un présage, un avertissement ou un souvenir. La marque de Caïn est la promesse de Dieu d'offrir à Caïn une protection divine contre une mort prématurée dans le but déclaré d'empêcher quiconque de le tuer. On ne sait pas quelle était la marque, mais on suppose que la marque était visible. Certains ont émis l'hypothèse que la marque était une lettre hébraïque ou sumérienne placée sur le visage ou le bras. La Septante traduit la marque par un "signe". Ainsi, on suppose que la marque a servi de signe à d'autres de ne pas commettre la même infraction.
judaïsme
Abba Arika ("Rav") a dit que Dieu a donné un chien à Caïn, faisant de lui un exemple pour les meurtriers. Abba Jose ben Hanan a dit que Dieu a fait pousser une corne de Caïn. R. Hanin a dit que Dieu a fait de Caïn un exemple pour les pénitents ( Gen. Rab. 22:12).
Rachi commente Genèse 4:15 en disant que la marque était l'une des lettres hébraïques du Tétragramme : « Il a gravé une lettre de Son [Dieu] Nom sur son front [Caïn].
Dans la Kabbale , le Zohar déclare que la marque de Caïn était l'une des vingt-deux lettres hébraïques de la Torah , bien que l' araméen natal du Zohar ne nous dise pas de quelle lettre il s'agissait. Certains commentateurs, comme le rabbin Michael Berg dans son commentaire anglais sur le Zohar, suggèrent que la marque de Caïn était la lettre vav .
Christianisme
Selon l'auteur Ruth Mellinkoff, les interprétations des commentateurs de la nature de la « marque » dépendaient de leur point de vue sur le statut de Caïn, soit comme étant donné un délai supplémentaire pour se repentir ou comme étant davantage honteux.
Croyances raciales protestantes américaines sur la marque de Caïn
À un moment donné après le début de la traite des esclaves aux États-Unis , de nombreuses confessions protestantes ont commencé à enseigner la croyance que la marque de Caïn était un teint foncé pour tenter de justifier leurs actions, bien que les premières descriptions des Roms comme « descendants de Caïn " écrit par le frère franciscain Symon Semeonis suggèrent que cette croyance existait depuis un certain temps. Les prédicateurs protestants ont écrit des analyses exégétiques de la malédiction, en supposant qu'il s'agissait d'une peau foncée.
Ségrégation baptiste
La scission entre les organisations baptistes du Nord et du Sud est survenue sur des questions doctrinales relatives à l' esclavage et à l'éducation des esclaves. Au moment de la scission, le groupe Southern Baptist a utilisé la malédiction de Caïn comme justification de l'esclavage. Certains ministres baptistes des 19e et 20e siècles dans le sud des États-Unis ont enseigné la croyance qu'il y avait deux cieux séparés ; un pour les noirs et un pour les blancs . Les baptistes du Sud ont soit enseigné, soit pratiqué diverses formes de ségrégation raciale jusqu'au milieu ou à la fin du XXe siècle, bien que les membres de toutes les races aient été acceptés aux services de culte. En 1995, la Southern Baptist Convention a officiellement dénoncé le racisme et s'est excusé pour sa défense passée de l'esclavage.
La malédiction de Caïn a été utilisée pour soutenir une interdiction d'ordonner des Noirs à la plupart des clergés protestants jusqu'aux années 1960 aux États-Unis et en Europe. La majorité des églises chrétiennes dans le monde, y compris l' Église catholique , les églises orthodoxes orientales, les églises anglicanes et les églises orthodoxes orientales, n'ont pas reconnu ces interprétations et n'ont pas participé au mouvement religieux pour les soutenir. Certains diocèses catholiques du sud des États-Unis ont adopté une politique consistant à ne pas ordonner de Noirs pour superviser, administrer les sacrements ou accepter les confessions des paroissiens blancs. Cette politique n'était pas basée sur un enseignement de la « malédiction de Caïn », mais était justifiée par la perception largement répandue que les esclaves ne devraient pas régner sur leurs maîtres. Cependant, cela n'a pas été approuvé par le Pape ou par aucun enseignement papal.
La malédiction du jambon
La malédiction de Caïn était souvent confondue avec la malédiction de Cham . Selon la Bible, Cham a découvert son père Noé ivre et nu dans sa tente, mais au lieu d'honorer son père en couvrant sa nudité, il a couru et en a parlé à ses frères. On pense également que Ham a eu des relations sexuelles avec son père inconscient. À cause de cela, Noé a maudit le fils de Cham, Canaan, en disant qu'il devait être « un serviteur de serviteurs » ( Genèse 9 :20-27 ). Une interprétation de ce passage déclare que Cham a épousé un descendant de Caïn. Bien qu'il n'y ait aucune indication dans la Bible de la femme de Ham descendant de Caïn, cette interprétation a été utilisée pour justifier l'esclavage et elle était particulièrement populaire en Amérique du Nord pendant la traite négrière atlantique .
Saints des derniers jours
Le mormonisme a commencé au plus fort de l'acceptation protestante de la malédiction de la doctrine de Caïn en Amérique du Nord, ainsi que de la malédiction encore plus populaire de la doctrine de Ham . Comme beaucoup de Nord-Américains, les mormons du 19ème siècle supposaient généralement que les Africains noirs avaient la « marque » de peau noire de Caïn et la malédiction de Ham d'être des serviteurs de serviteurs. Joseph Smith a indiqué sa croyance en la malédiction de la théorie de Ham dans une référence entre parenthèses dès 1831. Dans la Perle de Grand Prix , considérée comme une écriture par la plupart des Mormons, Enoch parle d'éviter les descendants de Caïn et qu'ils avaient la peau noire : « Et Hénoc vit aussi le reste du peuple qui était les fils d'Adam ; et ils étaient un mélange de toute la semence d'Adam, à l'exception de la semence de Caïn, car la semence de Caïn était noire et n'avait pas de place parmi eux. » ( Moïse 7:22 )
Comme le rapporte Abraham O. Smoot après sa mort, l' apôtre David W. Patten a déclaré avoir rencontré un homme noir à Paris, dans le Tennessee , qui lui a dit qu'il était Caïn . Le récit indique que Caïn avait sincèrement cherché la mort mais qu'on l'avait refusée, et que sa mission était de détruire les âmes des hommes. Le souvenir de l'histoire de Patten est cité dans apôtre Spencer W. Kimball « s Le miracle du pardon .
Bien que cela ne soit pas explicitement indiqué dans les Écritures saintes des derniers jours , au moins une publication de l'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours (Église LDS) enseigne toujours que la femme de Ham était une descendante de Caïn. Le « Guide des Écritures », publié comme un compagnon explicatif des Écritures, déclare que « la femme de Ham était une descendante de Caïn ».
Interdiction de la prêtrise
Il existe des preuves que Joseph Smith ne considérait pas l'interdiction des hommes noirs de la prêtrise comme pertinente dans les temps modernes, puisque lui-même (et d'autres dirigeants d'église proches de lui) y a ordonné des hommes noirs, notamment Elijah Abel et Walker Lewis .
Après la mort de Joseph Smith , Brigham Young (le deuxième président de l'Église ) a accepté l'idée que les personnes d'ascendance africaine étaient généralement sous la malédiction de Caïn, et en 1852, il a déclaré que les personnes d'ascendance noire africaine n'étaient pas éligibles pour détenir le sacerdoce de l'église. Young a enseigné que dans la guerre au ciel , Caïn et Abel étaient tous deux des chefs. Les esprits des Noirs se sont battus sous Caïn et ont été désignés comme les descendants de Caïn. Ceux qui ont combattu sous Abel ont été désignés comme les descendants d'Abel. Caïn espérait qu'en tuant son frère, les esprits qui étaient sous lui auraient un avantage sur les esprits sous Abel. Cependant, Dieu a maudit Caïn et ses descendants de ne pas avoir la prêtrise jusqu'à ce que tous les descendants d'Abel aient la prêtrise. Les esprits des Noirs l'ont compris et se sont tenus avec Caïn et ont accepté la punition.
L'interdiction de la prêtrise a affecté les membres noirs différemment que dans d'autres églises parce que l'église LDS a un sacerdoce laïc dans lequel pratiquement tous les membres masculins dignes deviennent détenteurs de la prêtrise.
Plusieurs des successeurs de Young ont défendu l'interdiction de la prêtrise comme étant le résultat de la malédiction de Caïn, bien que certains soient en désaccord. Sterling M. McMurrin a rapporté qu'en 1954, le président de l'église David O. McKay a dit : « Il n'y a pas maintenant, et il n'y a jamais eu de doctrine dans cette église que les nègres sont sous une malédiction divine. de toute sorte concernant le nègre. Nous croyons que nous avons un précédent scripturaire pour refuser la prêtrise au nègre. C'est une pratique, pas une doctrine, et la pratique sera un jour changée. Et c'est tout ce qu'il y a à faire. "
En 1978, Spencer W. Kimball, président de l'Église LDS, a déclaré avoir reçu une révélation de Dieu permettant à tous les hommes dignes de l'Église de recevoir la prêtrise sans distinction de race ou de couleur. Bien que l'église ait déjà été critiquée pour sa politique pendant le mouvement des droits civiques , le changement semble avoir été provoqué par les problèmes auxquels sont confrontés les convertis métis au Brésil .
Il n'y a pas eu de répudiation officielle ou explicite de sa politique par l'église, ni de déclaration selon laquelle il s'agissait d'une erreur. De nombreux membres d'église noirs pensent que présenter des excuses serait un « préjudice » pour le travail de l'église et un catalyseur pour de nouveaux malentendus raciaux. Le membre d'église afro-américain Bryan E. Powell dit : « Il n'y a aucun plaisir dans les vieilles nouvelles, et ces nouvelles sont anciennes. Gladys Newkirk est d'accord, déclarant : "Je n'ai jamais rencontré de problèmes dans cette église. Je n'ai pas besoin d'excuses... Nous sommes le résultat d'excuses." De nombreux mormons noirs disent qu'ils sont prêts à regarder au-delà des anciens enseignements et à s'attacher aux doctrines de l'église, en partie à cause de ses enseignements puissants et détaillés sur la vie après la mort.
L'église LDS a publié une déclaration officielle sur les pratiques et les théories passées concernant la couleur de la peau, déclarant : "[t] aujourd'hui, l'église désavoue les théories avancées dans le passé selon lesquelles la peau noire est un signe de défaveur ou de malédiction divine, ... Église Les dirigeants condamnent aujourd'hui sans équivoque tout racisme, passé et présent, sous quelque forme que ce soit."
Droits civiques
Lorsque l'Utah envisageait l'esclavage, Brigham Young a déclaré à la législature territoriale de l'Utah que la malédiction de Caïn nécessitait l'esclavage. Il a soutenu que jusqu'à ce que tous les descendants d'Abel aient accès à la prêtrise, tous les descendants de Caïn devraient rester en servitude. Il a fait valoir que parce qu'ils n'avaient pas le droit de gouverner les affaires de l'Église en raison de l'interdiction de la prêtrise, ils ne devraient pas non plus avoir le droit de gouverner les affaires de l'État, y compris le droit de vote. Il a averti que s'ils rendaient les enfants de Caïn égaux à eux, ils seraient maudits. Il a également soutenu que si quelqu'un épousait un descendant de Caïn, il aurait également la même malédiction. L'église a depuis répudié tous ces enseignements.
Voir également
Les références
Citations
Sources
- Byron, John (2011). Caïn et Abel dans le texte et la tradition : interprétations juives et chrétiennes de la première rivalité fraternelle . Leyde : Éditeurs Brill . p. 93. ISBN 978-9004192522.
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Lectures complémentaires
- Bringhurst, Newell (1981). Saints, esclaves et noirs : la place changeante des noirs dans le mormonisme . Presse Greenwood. ASIN B000WWPORG .
- Bush, Jr., Lester E.; Armand Mauss (1984). Ni blanc ni noir : les érudits mormons affrontent la question raciale dans une église universelle . Livres de signature. ISBN 0-941214-22-2. Archivé de l'original le 2005-11-22.
- Nottingham, Theodore J. (1998). La malédiction de Caïn : L'histoire inédite de John Wilkes Booth . Éditions souveraines. ISBN 1-58006-021-8.
- Schwartz, Regina M. (1997). La malédiction de Caïn : l'héritage violent du monothéisme . Presse de l'Université de Chicago. ISBN 0-226-74199-0.
- Université du Michigan (1971). Attitudes des Blancs envers les Noirs . Institut de recherche sociale de l'Université du Michigan. ASIN B000TA1IZW .
- Bois, Peter H. (1996). Majorité noire : nègres en Caroline du Sud coloniale de 1670 à la rébellion de Stono . WW Norton. ISBN 0-393-31482-0.