Hylozoïsme - Hylozoism

L'hylozoïsme est le point de vue philosophique selon lequel la matière est en quelque sorte vivante. Le concept remonte au moins à l' école milésienne des philosophes présocratiques . Le terme a été inventé par le philosophe anglais Ralph Cudworth en 1678.

Illustration de la gravure sur bois d'une édition de De sphaera mundi , Venise, 1537

Hylozoïsme antique

Hylozoïsme fait surtout référence à des vues telles que celles des premiers philosophes grecs (6e et 5e siècles avant notre ère), qui a traité l'aimant comme vivant en raison de ses pouvoirs attractifs ( Thales ), ou de l' air comme divine ( Anaximène ), peut - être à cause de son apparence spontanée pouvoir de mouvement, ou en raison de son caractère essentiel pour la vie chez les animaux. La théorie soutient que la matière est unifiée avec la vie ou l'activité spirituelle. Thalès , Anaximène et Héraclite ont tous enseigné qu'il existe une forme de vie dans tous les objets matériels. C'est Thalès qui a soutenu que toutes choses sont pleines de dieux (daimon). Notez que ces philosophies ne considéraient pas nécessairement que les objets matériels avaient une vie ou une identité séparée , mais seulement qu'ils avaient la vie, soit en tant que partie d'une entité dominante, soit en tant qu'entités vivantes mais insensibles.

Depuis au moins 400 avant notre ère, le jaïnisme a enseigné que toute matière contient une vie sensible sous la forme de jiva. Même les particules microscopiques des quatre éléments (terre, air, feu et eau) contiennent chacune leur propre jiva. (Gombrich 2009 : 48)

L'hylozoïsme se distingue du concept d' hylopsychisme ou de possession d'un esprit. En pratique, cependant, cette division est difficile à maintenir, car les anciens hylozoïstes considéraient non seulement les esprits de l' univers matériel et du monde végétal comme vivants, mais aussi comme plus ou moins conscients .

Versions

Certains des philosophes grecs anciens ont enseigné une version de l'hylozoïsme, car ils conçoivent, même vaguement, la matière élémentaire comme étant dans un certain sens animée sinon réellement consciente et conative (un effort dirigé, un effort ou une tendance ; un nisus ).

Plus tard, l'hylozoïsme primitif réapparut sous des formes modifiées. Certains érudits ont depuis affirmé que le terme hylozoïsme ne devrait être utilisé correctement que lorsque le corps et l'âme sont explicitement distingués, la distinction étant alors rejetée comme invalide. Néanmoins, l'hylozoïsme reste logiquement distinct à la fois des premières formes d'animisme, qui personnifient la nature, et du panpsychisme, qui attribue une forme de conscience ou de sensation à toute matière.

L'hylozoïsme est également associé à l' animisme , qui tend à considérer la vie comme prenant la forme d' esprits discrets , et au panpsychisme, identifié aux points de vue philosophiques de penseurs tels que Gottfried Wilhelm Leibniz . La théorie est également liée aux stoïciens , qui croyaient qu'une âme du monde était la force vitale de l'univers.

A la Renaissance et au début de la modernité

À la Renaissance , Bernardino Telesio , Paracelse , Cardanus et Giordano Bruno ont relancé la doctrine de l'hylozoïsme. Ce dernier, par exemple, tenait une forme de panthéisme chrétien , dans lequel Dieu est la source, la cause, le milieu et la fin de toutes choses, et donc toutes choses participent à la Divinité en cours. Les idées de Bruno étaient si radicales qu'il a été entièrement rejeté par l' Église catholique romaine et excommunié de quelques groupes protestants, et il a finalement été brûlé vif pour diverses hérésies. Telesio, d'autre part, est parti d'une base aristotélicienne et, grâce à un empirisme radical , en est venu à croire qu'une force vivante était ce qui informait toute matière. Au lieu des univers intellectuels d'Aristote, il croyait que la vie générait la forme.

En Angleterre , certains des platoniciens de Cambridge ont également approché l'hylozoïsme. Les deux Henry More et Ralph Cudworth ( le Jeune , 1617-1688), par leur rapprochement des platonicienne idéalisme avec la doctrine chrétienne de la génération déifique, sont venus voir la Lifeforce divine qui constitue le principe dans le monde entier. Ainsi, comme Bruno, mais pas à l'extrême, ils voyaient l'impulsion génératrice de Dieu comme donnant vie à tout ce qui existe. En conséquence, Cudworth, le métaphysicien le plus systématique de la tradition platonicienne de Cambridge, combattit l'hylozoïsme. Son travail est avant tout une critique de ce qu'il considérait comme les deux principales formes d'athéisme : le matérialisme et l'hylozoïsme.

Cudworth a distingué Hobbes non seulement comme un défenseur de l'athéisme hylozoïque « qui attribue la vie à la matière », mais aussi comme celui qui va au-delà et défend « l'athéisme hylopathien, qui attribue tout à la matière ». Cudworth a tenté de montrer que Hobbes avait ravivé les doctrines de Protagoras et était donc sujet aux critiques que Platon avait déployées contre Protagoras dans le Théétète . Du côté de l'hylozoïsme, Straton de Lampsaque était la cible officielle. Cependant, les amis hollandais de Cudworth lui avaient rapporté les vues que Spinoza faisait circuler en manuscrit. Cudworth remarque dans sa Préface qu'il aurait ignoré l'hylozoïsme s'il n'avait pas été au courant qu'une nouvelle version serait publiée sous peu.

L'idéalisme de Spinoza tend aussi vers l'hylozoïsme. Afin de maintenir un équilibre même entre la matière et l'esprit, Spinoza a combiné l'hylozoïsme matérialiste et panthéiste, en rétrogradant les deux à de simples attributs d'une substance infinie. Bien qu'il rejette spécifiquement l'identité dans la matière inorganique, il voit, comme les platoniciens de Cambridge, une force vitale à l'intérieur et au-delà de toute matière.

Hylozoïsme contemporain

Immanuel Kant a présenté des arguments contre l'hylozoïsme dans le troisième chapitre de son Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaften (« Premiers principes métaphysiques des sciences naturelles », 1786) et aussi dans son célèbre Kritik der reinen Vernunft (« Critique de la raison pure », 1783). Pourtant, à notre époque, l'hylozoïsme scientifique - qu'il soit modifié ou qu'il maintienne la tendance à rendre tous les êtres conformes à un modèle uniforme, auquel le concept a adhéré dans la modernité par Herbert Spencer , Hermann Lotze et Ernst Haeckel - était souvent appelé comme une protestation contre une vision du monde mécaniste .

Au 19ème siècle, Haeckel a développé une forme matérialiste d'hylozoïsme, spécialement contre les vues mécaniques de Rudolf Virchow et Hermann von Helmholtz sur les humains et la nature. Dans son Die Welträtsel de 1899 ( L'énigme de l'univers 1901), Haeckel a soutenu une unité de nature organique et inorganique et a dérivé toutes les actions des deux types de matière de causes et de lois naturelles. Ainsi, sa forme d'hylozoïsme renverse le cours habituel en soutenant que les êtres vivants et non vivants sont essentiellement les mêmes, et en effaçant la distinction entre les deux et en stipulant qu'ils se comportent selon un seul ensemble de lois.

En revanche, la tradition neurobiologique argentino-allemande appelle hiatus hylozoïque toutes les parties de la nature qui ne peuvent se comporter que légalement ou nomiquement et, sur une telle caractéristique, sont décrites comme se trouvant en dehors des esprits et au milieu d'eux - c'est-à-dire extramentalement. De ce fait, le hiatus hylozoïque s'oppose à des esprits réputés capables de se comporter de manière semovient, c'est-à-dire capables d'inaugurer de nouvelles séries causales ( semovience ). L'hylozoïsme dans cette tradition neurobiologique contemporaine est donc limité aux parties de la nature se comportant de manière nomique à l'intérieur de l'esprit, à savoir les réactions sensorielles de l'esprit ( les « intonations sensorielles » de Christfried Jakob ) par lesquelles l'esprit réagit aux stimuli provenant du hiatus hylozoïque ou du domaine extramental. .

Martin Buber adopte lui aussi une approche quasi hylozoïque. En soutenant que l'essence des choses est identifiable et séparée, bien que non préexistante, il peut voir une âme dans chaque chose.

L'alchimiste français pythagoricien et rosicrucien, François Jollivet-Castelot (1874-1937), a établi une école ésotérique hylozoïque qui combinait la perspicacité de la spagyrie, de la chimie, de la physique, des transmutations et de la métaphysique. Il publia de nombreux ouvrages dont l'un s'intitule "L'Hylozoïsme, l'alchimie, les chimistes unitaires" (1896). À son avis, il n'y avait pas de différence entre l'esprit et la matière, sauf pour le degré de fréquence et d'autres conditions vibratoires.

Le théologien mormon Orson Pratt a enseigné une forme d'hylozoïsme.

Alice A. Bailey a écrit un livre intitulé La conscience de l'atome .

Influencé par Alice A. Bailey, Charles Webster Leadbeater et leur prédécesseur Madame Blavatsky , Henry T. Laurency produisit de volumineux écrits décrivant une philosophie hylozoïque.

Influencé par George Ivanovich Gurdjieff , le philosophe et mathématicien anglais John Godolphin Bennett , dans son ouvrage en quatre volumes The Dramatic Universe et son livre Energies , a développé un cadre à six dimensions dans lequel la matière-énergie prend 12 niveaux de qualité hylozoïque.

Le cybernéticien anglais Stafford Beer a adopté une position d'hylozoïsme, arguant qu'elle pouvait être défendue scientifiquement et dépensant beaucoup d'efforts sur le calcul biologique en conséquence. Ceci est décrit comme la « crainte spirituellement chargée de Beer face à l'activité et aux pouvoirs de la nature par rapport à notre incapacité à les saisir de manière représentationnelle ». Beer a affirmé que « la nature n'a pas besoin de faire de détours ; elle ne dépasse pas seulement nos capacités de calcul, en fait elle les surpasse de manière inimaginable. Dans un poème sur la mer d'Irlande, Beer parle de la nature comme dépassant nos capacités d'une manière qui nous ne pouvons que nous émerveiller, « choqué » et « abasourdi ». En partenariat avec son ami Gordon Pask , qui expérimentait divers dispositifs chimiques et biochimiques, il a exploré la possibilité de développer l'intelligence dans un réseau très simple. systèmes. Dans une expérience peut-être unique menée par Pask, ils ont découvert qu'une telle structure "développerait" une organisation de détection en réponse aux stimuli de différentes entrées audio en une demi-journée environ.

Ken Wilber embrasse l'hylozoïsme pour expliquer l'expérience subjective et fournit des termes décrivant l'échelle de l'expérience subjective vécue par les entités depuis les atomes jusqu'aux êtres humains dans le quadrant supérieur gauche de son tableau de philosophie intégrale .

Le physicien Thomas Brophy, dans The Mechanism Demands a Mysticism, embrasse l'hylozoïsme comme base d'un cadre pour réintégrer la science physique moderne avec la philosophie spirituelle éternelle. Brophy invente deux mots supplémentaires pour soutenir l'hylozoïsme comme les trois positions ontologiques possibles compatibles avec la physique moderne. Ainsi : hylostatisme (l'univers est déterministe, donc « statique » au sens quadridimensionnel) ; hylostochastisme (l'univers contient une composante fondamentalement aléatoire ou stochastique); hylozoïsme (l'univers contient un aspect fondamentalement vivant).

L'architecte Christopher Alexander a proposé une théorie de l'univers vivant, où la vie est considérée comme un motif omniprésent qui s'étend à ce qui est normalement considéré comme des choses non vivantes, notamment les bâtiments. Il a écrit un ouvrage en quatre volumes intitulé The Nature of Order qui explique cette théorie en détail.

Le philosophe et écologiste David Abram articule et élabore une forme d'hylozoïsme fondée sur la phénoménologie de l'expérience sensorielle. Dans ses livres Becoming Animal et The Spell of the Sensuous, Abram suggère que la matière n'est jamais entièrement passive dans notre expérience directe, soutenant plutôt que les choses matérielles « sollicitent activement notre attention » ou « attirent notre attention », cajolant le corps percevant dans un participation à ces choses. En l'absence de technologies intermédiaires, l'expérience sensorielle est intrinsèquement animiste, révélant un champ matériel qui est animé et s'auto-organise dès le départ. S'appuyant sur les sciences cognitives et naturelles contemporaines ainsi que sur les visions du monde en perspective de diverses cultures autochtones et orales, Abram propose une cosmologie richement pluraliste et basée sur des histoires, dans laquelle la matière est vivante de part en part. Une telle ontologie est en accord étroit, suggère-t-il, avec notre expérience perceptive spontanée ; il nous rappelle à nos sens et à la primauté du terrain sensible, enjoignant une relation plus respectueuse et éthique avec la communauté plus qu'humaine d'animaux, de plantes, de sols, de montagnes, d'eaux et de conditions météorologiques qui nous soutient matériellement.

Bruno Latour de la théorie acteur-réseau , dans la sociologie des sciences, traite les non-vivants comme des agents actifs et porte donc une certaine ressemblance métaphorique hylozoïsme.

Il existe des sources qui notent une connotation négative pour l'hylozoïsme dans la littérature moderne, citant qu'il est utilisé pour décrire un vague dénigrement d'aspects de la philosophie grecque.

Dans la culture populaire

De l'art

  • Hylozoic Series: Sibyl , une installation interactive de l'artiste et architecte canadien Philip Beesley , a été présentée à la 18e Biennale de Sydney et a été exposée jusqu'en septembre 2012. À l'aide de capteurs, de DEL et d'alliages à mémoire de forme, Beesley a construit un environnement interactif qui a répondu aux actions du public, offrant une vision de la façon dont les bâtiments du futur pourraient bouger, penser et ressentir.

Littérature

  • Dans les romans Postsingular et Hylozoic du mathématicien et écrivain Rudy Rucker , la sensibilité émergente de toutes les choses matérielles est décrite comme une propriété de la singularité technologique .
  • L' Hylozoist est l'un des vaisseaux culturels mentionnés dans le roman Surface Detail de Iain M. Banks . Ce vaisseau appartient à juste titre à la branche de Contact chargée des épidémies de matière intelligente .

MMORPG

  • Le monstre "Hylozoist" (parfois orthographié "Heirozoist") dans le MMORPG Ragnarok Online est une poupée lapin en peluche avec la bouche cousue, possédée par l'esprit d'un enfant. Bien que l'hylozoïsme n'ait rien à voir avec la possession, il est clair que le nom est dérivé de cette ancienne philosophie.

Musique

Voir également

Les références

Liens externes