James Ferdinand Morton Jr. - James Ferdinand Morton Jr.

James F. Morton en tant que jeune homme

James Ferdinand Morton Jr. (18 octobre 1870 - 7 octobre 1941) était un écrivain anarchiste et activiste politique des années 1900 aux années 1920, en particulier sur les sujets du système fiscal unique , du racisme et de la défense des femmes. Après environ 1920, il était plus connu comme un membre de la foi bahá'íe , un conservateur de musée remarquable, un espérantiste et un ami proche de HP Lovecraft .

Biographie

Les premières années

Morton est né à Littleton, Massachusetts , a vécu à Andover, New Hampshire . Sa famille a rejoint le débarquement des pèlerins en 1620 , son grand-père était le révérend Samuel Francis Smith . Un article de journal de 1906 se réfère un peu à sa jeunesse - qu'il travaillait comme "vendeur de journaux, bootblack, souffleur d'organes et employé (sic) dans une fabrique de gelée". En 1892, il obtint simultanément un baccalauréat ès arts et une maîtrise ès arts de l'Université de Harvard , en philologie classique , une bourse d'études «Gorham Thomas», un diplôme cum laude et était membre de la société de distinction Phi Beta Kappa . Il était camarade de classe de WEB Du Bois et entretenait une correspondance avec lui. Il a acquis des compétences en grec, en latin et en français. Le rapport du secrétaire de Harvard de 1896 indiquait alors qu'il faisait partie de l' Ordre indépendant tempéré des bons templiers , de la New England Anti-Vivisection Society orientée vers les droits des animaux et avait fait campagne sous le Parti populaire .

Même à cette période précoce, il a été activement impliqué dans le mouvement du journalisme amateur , apparaissant dans la couverture des journaux de la pratique en développement en 1891, et élu président de la National Amateur Press Association (NAPA) en 1896. Dans ses premiers jours en Nouvelle-Angleterre, il a exploré un certain nombre d'alternatives à la culture dominante.

L'anarchisme et la tournée en Occident et retour

Il s'est converti à l' anarchisme , en particulier en tant qu'anarchisme individualiste aux États-Unis , anarchisme et questions liées à l'amour et au sexe et à la libre - pensée et a fait une tournée de conférences à travers le pays 1899-1900 en Occident pour soutenir ces idées. Plusieurs de ces discussions ont été publiées dans les journaux. En 1901, il était actif sur la côte ouest. Lorsqu'il vivait dans l'ouest, Morton écrivait pour ou éditait diverses revues anarchistes telles que Free Society , Discontent , The Demonstrator et Emma Goldman 's Mother Earth ainsi que le périodique Freethought Truth Seeker et vivait à la maison, commune anarchiste de Washington qui avait été attaqué bien que Morton ne soit pas arrêté, et était toujours présent lorsque la nouvelle de la tentative d'assassinat contre le président américain William McKinley est arrivée. Les écrits de Morton ont précisé qu'il était en faveur d'un anarchisme «sans représailles». En 1904, il retourna sur la côte Est et un de ses discours sur l'anarchiste / libre-pensée et la moralité fut diffusé dans plusieurs journaux.

Initiatives

Dès 1903, Morton était visiblement contre le racisme dans ses écrits pour le Distcontent anarchiste . Il a fait campagne activement pour les droits civiques pour les Noirs, les productions contestées comme Thomas Dixon « s The Clansman , et en 1906 a publié la malédiction de la race Prejudice , que l' Association nationale pour la promotion des gens de couleur » de la crise figure parmi ses matériels de lecture proposés dans de nombreuses éditions au fil des ans. Morton a siégé à divers comités de la NAACP dans les années 1910 et a continué à s'exprimer sur la question pendant plusieurs années. En 1922, il a contribué à une conférence sur l'histoire du racisme.

Peut-être qu'aucun autre sujet n'a consommé l'énergie et la concentration de Morton au cours de la première moitié de sa vie que le sujet d'un impôt unique créé par Henry George . C'était l'un des sujets dont il a parlé pendant plusieurs années. En 1916-17, Morton totalisant 68 conférences dans 54 villes, avec plus de 2000 participants. Beaucoup d'entre eux ont fait les journaux. Il a également plaidé pour la taxation des églises.

Un troisième sujet était une préoccupation durable pour Morton - les facettes du plaidoyer en faveur des femmes, y compris le suffrage , le féminisme et les conventions sur les limitations de la sexualité et de la contraception .

En plus de sujets particuliers qui ont eu sa voix à travers les décennies, et pratiquant le droit pendant quelques années à New York et au Massachusetts, il a écrit ou donné des conférences sur un large éventail de sujets:

  • racisme contre les rousses
  • puis antisémitisme récent en Russie
  • conventionalité dans la religion et la politique,
  • Thomas Paine
  • tyrannie dans le système postal (qui a été reprise dans plus d'un journal,)
  • droits du travail et réforme sociale
  • funérailles en général et de Thaddeus B.Wakeman en particulier
  • matchs de baseball dimanche
  • "Esprit de la foule"
  • la contraception
  • radicalisme

Littérature et amitiés

En plus de divers sujets individuels, il s'est également investi dans plusieurs à long terme. À partir de 1915 environ, il fut un membre éminent du Blue Pencil Club de Brooklyn, nommé d'après les corrections traditionnelles de l' éditeur Blue Pencil , et soutint l'appréciation de la littérature dans un certain nombre de conférences. Son amitié étroite avec l'auteur HP Lovecraft est peut-être aujourd'hui la caractéristique de sa biographie qui suscite le plus d'intérêt. Morton a promu Lovecraft au poste de président de la National Amateur Press Association en 1922.

Association avec Lovecraft

Morton était un membre clé du Kalem Club , le cercle étroit d'amis autour de Lovecraft à New York au milieu des années 1920. Au début de cette période, il vivait à Harlem, New York, un quartier à prédominance noire.

Musée Paterson

Morton était un étudiant actif de la minéralogie et un membre éminent de l'Association d'histoire naturelle Thomas Paine. Au milieu des années 1920, il a été offert et a pris le poste de conservateur en chef du musée au nouveau musée de Paterson, New Jersey - alors un lieu régional de l'anarchisme - où il construirait une collection de minéralogie qui était admirée à l'échelle nationale et internationale. Ce travail lui a permis d'épouser l'écrivain Pearl K. Merritt en 1934; le couple n'avait pas d'enfants. Morton est devenu un chef de file de l' Association américaine des musées et un membre éminent du New York Mineralogical Club . Localement, il aimait se promener avec le radical Paterson Rambling Club.

En 1934, il s'intéressa à l'histoire de sa famille et écrivit pour féliciter un historien local pour ses recherches importantes pour surmonter certaines limites de ses propres recherches. Fervent marcheur, il mourut en 1941 des suites d'un choc dans le dos par une voiture en mouvement alors qu'il se rendait à une réunion.

Religion

À partir de 1907, Morton a également publié une série d'articles sous «Fragments of a Mental Autobiography» dans un journal nommé Balance qui décrit ses antécédents religieux en commençant par l' héritage de la famille baptiste , passe par les parents unitariens et l' exploration de la théosophie , (il était président du Boston Société théosophique en 1895) et plaçant Jésus et le Bouddha parmi ceux qui sont au plus haut niveau de son admiration, même s'il a critiqué toutes les écritures et toutes les religions organisées. À cette époque, Morton était un athée avide «évangéliste» et se prononçait souvent contre la religion, mais il avait déjà rencontré la foi bahá'íe qui:

Au début, je le considérais avec un intérêt amusé, comme l'un des nombreux petits cultes; mais peu à peu je me suis retrouvé en relation de plus en plus étroite avec lui. Il y avait une largeur dans son attitude que je n'avais pas trouvée ailleurs. Il tenait lieu de ce qu'il y avait de meilleur dans le christianisme, le judaïsme, le mahométisme, le bouddhisme, la libre pensée et tout le reste, ne combattant avec aucun de ceux-ci, mais trouvant chacun d'eux définitivement utile au plan spirituel plus large de l'univers. C'est le grand réconciliateur et harmoniseur. J'y ai découvert un lieu de séjour que j'avais cherché en vain pendant de nombreuses années agitées. Cela augmente, plutôt que diminue, mon empressement à poursuivre l'enquête de la vérité sans préjugé et à travailler énergiquement dans toutes les branches du service humain. Je n'ai rien à redire aux conclusions divergentes des autres amoureux de la vérité, et je suis prêt à travailler avec eux tous comme l'occasion. (vers 1910)

Il est devenu un converti à la religion plus tard dans la vie. Morton est visiblement dans les cercles baháʼís à partir de 1915 au programme des présentateurs à Green Acre , un centre baháʼí de conférences et de conférences datant de 1912 environ, et il a eu des débats avec un critique de la religion vers 1916. Il a également été délégué suppléant de New York à une convention nationale de la religion en 1918. Il reçut en 1919 deux lettres (alias «Tablettes») de ʻAbdu'l-Bahá , alors chef de la religion, qui furent plus tard publiées dans la revue bahá'íe Star of the West . Morton donna de plus en plus de conférences publiques liées à la religion de la fin des années 1910 aux années 20 et jusque dans les années 30 et, pendant la même période, aborda parfois le sujet de l' espéranto en tant que baha'i spécifiquement. Il était vice-président de la Ligue d'espéranto pour l'Amérique du Nord , et était le principal enseignant de cette langue au Ferrer Center (une école anarchiste de longue date) à New York.

Similitudes, parallèles et connexions

Il vaut peut-être la peine de noter que d'autres bahá'ís étaient intéressés par le mouvement fiscal unique issu des idées d' Henry George , et d'autres idées également communes avec le jeune Morton. Parmi ceux-ci figuraient Paul Kingston Dealy et Marie Howland . Tous deux avaient rejoint la religion quelques années plus tôt vers 1897-8. Dealy et Howland avaient rejoint la religion dans différentes villes - Chicago, la première communauté nationale de baha'is aux États-Unis dans le cas de Dealy, et Howland à Enterpririse Kansas, la deuxième aux États-Unis. Dealy s'était également présenté aux élections sous le Parti populaire vers 1895, mais à Chicago. Howland et son mari s'étaient également intéressés aux idées de liberté sexuelle contre les normes du jour et la situation culturelle des femmes, bien que le mari de Howland mourut bientôt. Dealy (et sa famille) et Howland, indépendamment, ont également déménagé dans une sorte de commune bien que celle-ci soit différente, à Fairhope , Alabama, vers 1898-9. Là, Howland a établi la première bibliothèque et a travaillé sur le premier journal, un autre intérêt de Morton, de la colonie. Un autre couple bahá'í - Honoré Jaxon et Aimée Montfort manifestent également des intérêts similaires. Jaxon avait été anarchiste une décennie auparavant et avait été impliqué dans une autre commune de Topolobampo au Mexique, puis avait rejoint la religion vers 1897 à Chicago peu avant Aimée. Ils s'étaient mariés et avaient poursuivi l'engagement des droits des travailleurs, bien que leur intérêt à long terme se soit tourné vers le Canada. On ne sait pas si Morton, Dealy, Howland, Jaxon ou Montfort se sont jamais connus. De plus, Thornton Chase , appelé le premier baha'i d'Occident, était un élève du grand-père de Morton, le révérend Samuel Francis Smith , dans sa jeunesse.

Écrits

  • James Ferdinand Morton. La philosophie de l'impôt unique .
  • Enrico Malatesta; James F. Morton Jr (juin 1900). Anarchy, par Enrico Malatesta, et est-ce que tout est un rêve? . Bibliothèque de la société gratuite. 5 . San Francisco: A. Isaak. (notez que la partie de Morton n'est que des pages 44 à 47.)
  • James Ferdinand Morton (1900). Voulez-vous la liberté d'expression? . auto publié.
  • Morton, James F, Jr (1906). La malédiction des préjugés raciaux . auto publié.
  • James Ferdinand Morton; John Eleazer Remsburg (1916). Exempter les églises . La société de recherche de vérité.

Les références

Lectures complémentaires

Liens externes