Aoidos -Aoidos

Aoid et l'espace extra-atmosphérique . Allégorie de Mikhail Kurushin

Le mot grec aoidos ( ἀοιδός ; pluriel : aoidoi / ἀοιδοί ) faisait référence à un chanteur grec classique . Dans l' érudition homérique moderne , aoidos est utilisé par certains comme terme technique pour un poète épique oral qualifié dans la tradition à laquelle l' Iliade et l' Odyssée sont censés appartenir (comparer rhapsode ).

Chanson et poésie dans l' Iliade et l' Odyssée

En grec classique, le mot aoidos , « chanteur », est un nom d'agent dérivé du verbe aeidein ( ὰείδειν ) ou adein ( ᾄδειν ), « chanter ». Il apparaît plusieurs fois sous des formes variées dans l' Iliade et l' Odyssée en relation avec la poésie :

• Iliade 18.490-496 (sur le bouclier d'Achille ): une chanson de mariage, hymenaios , avec des tuyaux, des lyres et des danses
• Odyssée 23.133-135 : une chanson de mariage avec danse, menée par le chanteur Phemius : il n'y a pas de mariage mais Ulysse veut créer l'impression de fête pendant qu'il tue les prétendants
• Iliade 18.567-572 (sur le Bouclier d'Achille) : un enfant chante et joue de la lyre pour accompagner le millésime. La chanson c'est les linos
• Iliade 18.593-606 (sur le Bouclier d'Achille) : les jeunes hommes et femmes participent à un chant-danse, molpe
• Odyssée 8.250-385 : jeunes hommes et femmes participent à une molpe ; Demodocus chante et joue de la lyre ; sa chanson parle de l'histoire d'amour d' Arès et d' Aphrodite
• Iliade 22.391-393 : Les jeunes guerriers d' Achille chantent un paieon , un chant de louange ou d'auto-louange, alors qu'ils ramènent le corps d' Hector à leurs navires
• Iliade 24.720-761 : à Troie, les chanteurs mènent la complainte sur le corps d'Hector et les femmes pleurent après eux ; les trois femmes qui interprètent les complaintes individuellement sont Andromaque , Hecuba et Helen
• Iliade 19.301-338 : dans le camp grec, sur le corps de Patrocle , Achille chante d'abord, puis Briseis suivi des femmes, puis Achille de nouveau suivi des vieillards
• Odyssée 24,58-62 : dans le camp grec (comme décrit par le fantôme d' Agamemnon ) les nymphes de la mer se lamentent sur le corps d'Achille et les Muses répondent, suivies de tous les Grecs
• Iliade 9.186-191 : Achille « plait à son esprit et chante la renommée des hommes », s'accompagnant à la lyre ; son seul public est Patrocle
• Odyssée 1.150-340 : Phemius chante pour les prétendants, après le dîner, une chanson narrative du Retour de Troie
• Odyssée 8.73-75 : Démodoce chante pour Alcinous et ses invités, après le dîner, un chant narratif de la querelle d' Ulysse et d'Achille
• Odyssée 8.536-538 : Demodocus commence à chanter pour Alcinous et ses invités, après le dîner, une chanson narrative du Cheval de Bois .

Le métier de chanteur

Dans le monde décrit dans ces poèmes, l'écriture est pratiquement inconnue (bien que son utilisation soit implicite dans un épisode mineur, l'histoire de Bellérophonte ) ; toute poésie est "chant", et les poètes sont "chanteurs". Plus tard, aux cinquième et quatrième siècles, l'exécution de la poésie épique s'appelait rhapsodia , et son interprète rhapsodos , mais le mot n'apparaît pas dans les premières épopées ou dans la poésie lyrique contemporaine, on ne sait donc pas si Hésiode et le poète (s ) de l' Iliade et de l' Odyssée se seraient considérés comme des rhapsodes (il a été soutenu par Walter Burkert , et est accepté par certains chercheurs récents, que rhapsodos était par définition un interprète d'un texte écrit fixe et non un poète oral créatif). On ne sait même pas dans quelle mesure les auteurs de poésie épique orale étaient des spécialistes. Phemius et Demodocus , dans l' Odyssée , sont représentés en train d'interpréter des chansons épiques et non épiques.

Il y avait pourtant certainement une profession d' aiidos . Eumée , un personnage de l' Odyssée , dit que les chanteurs ( aoidoi ), les guérisseurs, les voyants et les artisans sont susceptibles d'être accueillis en tant qu'invités, contrairement aux mendiants ; en dehors du monde décrit par Homère, Hésiode donne une liste similaire sous la forme d'un proverbe sur la jalousie professionnelle :

Potter déteste le potier et l'artisan déteste l'artisan ;
Mendiant est jaloux de mendiant, chanteur de chanteur.

—  Hésiode, Travaux et jours 25-26.

D'après l' Iliade et l' Odyssée, les chanteurs se sont inspirés des Muses . Hésiode décrit comment les Muses lui ont rendu visite alors qu'il gardait ses moutons sur le mont Hélicon et lui ont accordé cette inspiration, lui permettant de chanter l'avenir aussi bien que le passé. Une anecdote de l' Iliade sur Thamyris montre que les Muses pouvaient emporter ce qu'elles avaient donné. Comme dans certaines autres cultures, les aveugles devenaient parfois chanteurs : Démodocus dans l' Odyssée est aveugle, et le légendaire créateur de l' Iliade et de l' Odyssée , Homère, était souvent dit aveugle.

Le public des représentations d' aoidoi variait selon le genre et les circonstances (voir liste ci-dessus). Les femmes ont participé, et parfois mené, des lamentations, selon l' Iliade . Beaucoup de poèmes de Sappho s'adressent à des femmes et semblent s'adresser à un public de femmes. Pour la poésie narrative (épique), on dit parfois que le public était exclusivement masculin ; c'est une exagération (par exemple, Pénélope écoute et interrompt une représentation décrite dans l' Odyssée ) mais c'est probablement en grande partie vrai en raison de l'isolement des femmes au début de la Grèce.

Aoidoi et la création de l' Iliade et de l' Odyssée

L'étude comparative de l'oralité a montré que l' Iliade et l' Odyssée (ainsi que les œuvres d' Hésiode ) sont issues d'une tradition d'épopées orales. Dans les traditions narratives orales, il n'y a pas de transmission exacte des textes ; au contraire, les histoires sont transmises d'une génération à l'autre par les bardes, qui utilisent des formules pour aider à se souvenir d'un grand nombre de lignes. Ces poètes étaient porteurs de la première tradition épique orale grecque, mais on en sait peu sur eux. Chaque fois que l'écriture a eu lieu (les dates entre 750 et 600 av. Selon des sources grecques classiques, Homère a vécu bien avant que les deux poèmes ne soient écrits.

Voir également

• Aulos
• Citharede
• Rhapsode

Remarques

Les références

• Ban'kowski, Lev , éd. (1986), ...Et une étoile parle à une étoile , Perm : Perm book editor  [ ru ] , p. 1
• Burkert, Walter (1987), « The making of Homer in the 6th century BC: rhapsodes versus Stesichorus », Papers on the Amasis painter and his world , Malibu : Getty Museum, pp. 43-62
• Dalby, Andrew (2006), Redécouverte d'Homère , New York, Londres : Norton, ISBN 978-0-393-05788-1
• Graziosi, Barbara (2002), Inventing Homer: the early reception of epic , Cambridge: Cambridge University Press
• Latacz, Joachim (2004), Troie et Homère : vers une solution d'un vieux mystère , Oxford : Oxford University Press, ISBN 978-0-19-926308-0
• Lefkowitz, Mary R. (1981), La vie des poètes grecs , Londres : Duckworth, ISBN 978-0-7156-1590-4
• Lord, Albert Bates (1953), "Homer's originality: oral dicted texts", Transactions and Proceedings of the American Philological Association , 84 : 124-134, doi : 10.2307/283403 , JSTOR  283403
• Lord, Albert Bates (1960), Le chanteur de contes , Cambridge, Mass. : Harvard University Press
• Parry, Milman ; Parry, Adam (éditeur) (1971), La fabrication des vers homériques. Les papiers rassemblés de Milman Parry , Oxford : Clarendon PressCS1 maint : texte supplémentaire : liste des auteurs ( lien )