Barlaam et Josaphat -Barlaam and Josaphat
Barlaam et Josaphat , également connus sous le nom de Bilawhar et Budhasaf , sont des saints chrétiens légendaires . L'histoire de leur vie n'était pas basée sur la vie du Bouddha Gautama , et raconte la conversion de Josaphat au christianisme . Selon la légende, un roi indien a persécuté l'Église chrétienne dans son royaume. Après que les astrologues eurent prédit que son propre fils deviendrait un jour chrétien, le roi emprisonna le jeune prince Josaphat, qui rencontra néanmoins l'ermite Saint Barlaam et se convertit au christianisme. Après de nombreuses tribulations, le père du jeune prince accepta la foi chrétienne, céda son trône à Josaphat et se retira dans le désert pour devenir ermite. Josaphat lui-même a abdiqué plus tard et s'est retiré avec son ancien professeur Barlaam.
Histoire
L'histoire de Barlaam et Josaphat ou Joasaph est une version christianisée et plus tardive de l'histoire de Siddhartha Gautama , qui devint le Bouddha . Le conte dérive d'un texte bouddhique mahayana sanskrit du IIe au IVe siècle , via une version manichéenne , puis de l' arabe Kitāb Bilawhar wa-Būd̠āsaf (Livre de Bilawhar et Budhasaf), courant à Bagdad au VIIIe siècle, d'où il est entré dans le Moyen-Orient. cercles chrétiens avant d'apparaître dans les versions européennes.
La première adaptation christianisée fut l' épopée géorgienne Balavariani datant du 10ème siècle. Un moine géorgien, Euthyme d'Athos , a traduit l'histoire en grec , quelque temps avant sa mort dans un accident lors d'une visite à Constantinople en 1028. Là, l'adaptation grecque a été traduite en latin en 1048 et est rapidement devenue bien connue en Europe occidentale sous le nom de Barlaam et Josaphat. . La légende grecque de « Barlaam et Ioasaph » est parfois attribuée au 7ème siècle Jean de Damas , mais FC Conybeare a soutenu qu'elle a été transcrite par Euthyme au 11ème siècle.
L'histoire de Barlaam et Josaphat était populaire au Moyen Âge , apparaissant dans des œuvres telles que la Légende dorée , et une scène impliquant trois cercueils est finalement apparue, via la traduction anglaise de Caxton d'une version latine, dans " The Merchant " de Shakespeare . de Venise ". Le poète Chardri en a produit une version anglo-normande , La vie de seint Josaphaz , au XIIIe siècle. L'histoire de Josaphat et Barlaam occupe également une grande partie du livre XV du Speculum Historiale (Miroir de l'Histoire) de l'encyclopédiste français du XIIIe siècle Vincent de Beauvais .
Deux versions en moyen haut allemand ont été produites : une, le « Laubacher Barlaam », de l'évêque Otton II de Freising et une autre, Barlaam und Josaphat , un roman en vers, de Rudolf von Ems . Ce dernier a été décrit comme « peut-être la fleur de la créativité littéraire religieuse au Moyen Âge allemand » par Heinrich Heine .
Au XVIe siècle, l'histoire de Josaphat a été racontée comme une défense de la vie monastique pendant la Réforme protestante et du libre arbitre contre les doctrines protestantes concernant la prédestination .
Légende
Selon la légende, le roi Abenner en Inde persécuta l' Église chrétienne dans son royaume , fondée par l' apôtre Thomas . Lorsque les astrologues ont prédit que son propre fils deviendrait un jour chrétien, Abenner a isolé le jeune prince Josaphat des contacts extérieurs. Malgré l'emprisonnement, Josaphat rencontre l'ermite Saint Barlaam et se convertit au christianisme. Josaphat a gardé sa foi même face à la colère et à la persuasion de son père. Finalement, Abenner se convertit, céda son trône à Josaphat et se retira dans le désert pour devenir ermite. Josaphat lui-même a abdiqué plus tard et s'est retiré avec son ancien professeur Barlaam.
Noms
Le nom Josaphat est dérivé du bodhisattva sanskrit . Le mot sanskrit a été changé en Bodisav dans les textes du moyen persan au 6ème ou 7ème siècle, puis en Būdhasaf ou Yūdhasaf dans un document arabe du 8ème siècle (initiale arabe "b" ﺑ changée en "y" ﻳ par duplication d'un point en écriture manuscrite). Cela est devenu Iodasaph en géorgien au 10ème siècle, et ce nom a été adapté comme Ioasaph ( Ἰωάσαφ ) en Grèce au 11ème siècle, puis a été assimilé à Iosaphat/Josaphat en latin.
Le nom Barlaam dérive du nom arabe Bilawhar ( بِلَوْهَر ) emprunté du géorgien ( ბალაჰვარ Balahvar ) au grec byzantin ( Βαρλαάμ Barlaám ). L'arabe Bilawhar a historiquement été pensé pour dériver du sanskrit bhagavan , une épithète du Bouddha, mais cette dérivation n'est pas prouvée et d'autres ont été proposées. Almuth Degener suggère une dérivation du sanskrit purohita par un intermédiaire hypothétique moyen-perse .
Le nom du père de Josaphat, le roi Abenner, dérive du nom grec Abenner ( Ἀβεννήρ ), mais une autre version grecque de la légende donne ce nom comme Avenir ( Ἄβενιρ ). Ces noms grecs ont été adaptés du géorgien Abeneser ( აბენესერ ; plus tard abrégé en აბენეს , Abenes ), qui était lui-même dérivé de la version arabe de la légende où il est nommé roi Junaysar ( جُنَيسَر ). Selon IV Abuladze, lors de l'emprunt de l'arabe au géorgien, un i'jām égaré a entraîné une mauvaise lecture de Junaysar comme Habeneser , après quoi le H - initial a été omis. L'origine du nom arabe n'est pas claire.
Sainteté
Au Moyen Âge, les deux ont été identifiés comme des saints chrétiens, bien qu'ils n'aient jamais été formellement canonisés .
Jours de fête
Barlaam et Josaphat ont été inclus dans les éditions précédentes du Martyrologe romain avec une fête commune le 27 novembre, cependant, ils n'ont pas été inclus dans le Missel romain .
Barlaam et Josaphat ont été inscrits dans le calendrier liturgique grec orthodoxe le 26 août julien ( 8 septembre grégorien ), et dans le calendrier liturgique de la tradition slave de l' Église orthodoxe orientale , le 19 novembre julien ( 2 décembre grégorien ).
Les textes
Il existe un grand nombre de livres différents dans diverses langues, tous traitant de la vie des saints Barlaam et Josaphat en Inde . Dans cette tradition hagiographique, la vie et les enseignements de Josaphat ont de nombreux parallèles avec ceux du Bouddha . "Mais ce n'est qu'au milieu du XIXe siècle qu'on a reconnu que, à Josaphat, le Bouddha avait été vénéré comme un saint chrétien pendant environ mille ans." La paternité de l'œuvre est contestée. Les origines de l'histoire semblent être un manuscrit d'Asie centrale écrit dans la tradition manichéenne . Ce livre a été traduit en géorgien et en arabe .
manuscrits grecs
La version la plus connue en Europe provient d'une source distincte, mais pas totalement indépendante, écrite en grec et, bien qu'anonyme, attribuée à un moine nommé Jean. Ce n'est que beaucoup plus tard que la tradition est née qu'il s'agissait de Jean de Damas , mais la plupart des érudits n'acceptent plus cette attribution. Au lieu de cela, de nombreuses preuves indiquent Euthyme d'Athos , un Géorgien décédé en 1028.
L'édition moderne du texte grec, des 160 variantes manuscrites survivantes (2006), avec introduction (allemand, 2009) est publiée en tant que volume 6 des œuvres de Jean Damascène par les moines de l' abbaye de Scheyern , édité par Robert Volk . Il a été inclus dans l'édition en raison de l'attribution traditionnelle, mais marqué "spuria" car le traducteur est le moine géorgien Euthyme l'Hagiorite (ca. 955-1028) au mont Athos et non Jean le Damascène du monastère de Saint-Sabas dans le Désert de Judée . L'introduction 2009 comprend un aperçu.
Manuscrits anglais
Parmi les manuscrits en anglais, deux des plus importants sont le British Museum MS Egerton 876 (la base du livre d'Ikegami) et le MS Peterhouse 257 (la base du livre de Hirsh) à l' Université de Cambridge . Le livre contient un conte semblable aux trois Cercueils trouvé dans le Gesta Romanorum et plus tard dans Shakespeare « s The Merchant of Venice .
Éditions
arabe
- E. Rehatsek – Le livre du fils du roi et de l'ascète – traduction anglaise (1888) basée sur le manuscrit arabe de Halle
- Gimaret – Le livre de Bilawhar et Budasaf – Traduction française du manuscrit arabe de Bombay
géorgien
- David Marshall Lang : The Balavariani : A Tale from the Christian East California University Press : Los Angeles, 1966. Traduction de la version longue de l'ouvrage géorgien qui a probablement servi de base au texte grec. Jérusalem MS140
- David Marshall Lang : Wisdom of Balahvar – la version courte géorgienne Jérusalem MS36, 1960
- Les Balavariani (géorgien et arabe ბალავარიანი, بلوریانی)
grec
- Robert Volk, Die Schriften des Johannes von Damaskos VI/1 : Historia animae utilis de Barlaam et Ioasaph (spuria). Patristische Texte und Studien Bd. 61. Berlin : Walter de Gruyter, 2009. Pp. xlii, 596. ISBN 978-3-11-019462-3 .
- Robert Volk, Die Schriften des Johannes von Damaskos VI/2 : Historia animae utilis de Barlaam et Ioasaph (spuria). Texte et zehn Annexes. Patristische Texte und Studien Bd. 60. Berlin : Walter de Gruyter, 2006. Pp. xiv, 512. ISBN 978-3-11-018134-0 .
- Boissonade - édition plus ancienne du grec
- GR Woodward et H. Mattingly - traduction anglaise plus ancienne du Greek Online Harvard University Press, Cambridge MA, 1914
- S. Ioannis Damasceni Historia, de vitis et rebvs gestis SS. Barlaam Eremitae, & Iosaphat Indiæ regis. Iacobo Billio Prunæo, S. Michaëlis in eremo Cœnobiarcha interprete. Coloniae, In Officina Birckmannica, sumptibus Arnoldi Mylij. Anno MD XCIII. – Traduction latine moderne du grec.
- Vitæ et res gestæ SS. Barlaam eremitæ, et Iosaphat Indiæ regis. S. Io. Damasceno avctores, Iac. Billio Prunæo interprète. Antverpiæ, Sumptibus Viduæ & hæredum Ioannis Belleri. 1602. – Traduction latine moderne du grec.
- S. Ioannis Damasceni Historia, de vitis et rebvs gestis SS. Barlaam Eremitæ, & Iosaphat Indiæ regis. Iacobo Billio Prvnæo, S. Michaëlis in eremo Cœnobiarcha, interprète. Nune denuò accuratissimè à P. Societate Iesv revisa & correcta. Coloniæ Agrippinæ, Apud Iodocvm Kalcoven, M. DC. XLIII. – Traduction latine moderne du grec.
Latin
- Codex VIII B10, Naples
éthiopien
- Baralâm et Yĕwâsĕf . Budge, EA Wallis . Baralam et Yewasef : la version éthiopienne d'une recension christianisée de la légende bouddhiste du Bouddha et du Bodhisattva . Publié : Londres ; New York : Kegan Paul ; Biggleswade, Royaume-Uni : distribué par Extenza-Turpin Distribution ; New York : distribué par Columbia University Press, 2004.
vieux français
- Jean Sonet, Le roman de Barlaam et Josaphat (Namur, 1949-1952) d'après Tours MS949
- Leonard Mills, d'après Vatican MS660
- Zotenberg et Meyer, d'après Gui de Cambrai MS1153
catalan
- Gerhard Moldenhauer Vida de Barlan MS174
provençal
- Ferdinand Heuckenkamp, version en langue d'oc
- Jeanroy, version provençale, d'après Heuckenkamp
- Nelli, Troubadours, d'après Heuckenkamp
- Occitan, BN1049
italien
- GB Bottari, édition de divers anciens MS italiens.
- Georg Maas, ancien italien MS3383
Portugais
- Hilário da Lourinha. Vida do honorado Infante Josaphate, filho del Rey Avenir, versão de frei Hilário da Lourinhã: ea identificação, por Diogo do Couto (1542-1616), de Josaphate com o Buda . Introduction et notes de Margarida Corrêa de Lacerda. Lisbonne : Junta de Investigações do Ultramar, 1963.
serbe
- "Barlaam et Josaphat" dans la version orthodoxe orientale vient de Jean de Damas , copié et traduit en vieux slavon de l'Église par des moines scribes anonymes des IXe-XIe siècles, et en serbe moderne par Ava Justin Popović ("La vie des saints" pour novembre, pp. 563-590), dont une version abrégée est donnée dans le prologue d'Ohrid de l'évêque Nikolaj Velimirović .
croate
Trois versions croates existent, toutes traductions de l'italien. Le plus Shtokavian la version sans titre originaire de la République de Raguse et a été transcrite à un codex d'une source plus tôt au 17ème siècle, alors que les plus jeunes Chakavian traductions, un manuscrit et un imprimé, origine au début du 18ème siècle. Le livre a été publié par Petar Maçukat à Venise en 1708 et intitulé Xivot S[veto]ga Giosafata obrachien od Barlaama et est actuellement conservé à la Bibliothèque nationale et universitaire de Zagreb . Les deux manuscrits ont été publiés en 1913 par le slaviste tchèque Josef Karásek et le philologue croate Franjo Fancev et réimprimés en 1996. Les traductions chakaviennes avaient une source commune tandis que l'ancienne Shtokavian utilisait une version italienne antérieure ainsi que la Légende dorée .
- Petar Maçukat (traducteur). Xivot S[veto]ga Giosafata obrachien od Barlaama s yednim verscem nadostavglien radi xena bitti osudyen . Venise : Publié par Domenico Lovisa, 1708.
- Josip Karásek et Franjo Fancev (éditeurs). Dubrovačke legende . Prague : Publié pour Hohen Unterrichtsministeriums à Wien et le fond de la famille Hlávka par Edvard Leschinger, 1913.
- Branimir Donat (éditeur). Dubrovačke legende . Zagreb : Publié pour Zorka Zane par Dora Krupićeva, 1996 (Réimpression). ISBN 953-96680-1-8
- Vesna Badurina Stipčević (éditeur). Hrvatska srednjovjekovna proza . Zagreb : Publié pour Igor Zidić par Matica hrvatska, 2013. ISBN 978-953-150-319-8
hongrois
- Traduction de la Légende dorée du codex de Kazincy entre 1526 et 1541. [1]
Anglais
- Hirsh, John C. (éditeur). Barlam et Iosaphat : une vie de Bouddha en anglais moyen . Édité de MS Peterhouse 257. Londres ; New York : publié pour la Early English Text Society par Oxford University Press, 1986. ISBN 0-19-722292-7
- Ikegami, Keiko. Barlaam et Josaphat : une transcription de MS Egerton 876 avec des notes, un glossaire et une étude comparative des versions du moyen anglais et du japonais , New York : AMS Press, 1999. ISBN 0-404-64161-X
- John Damascene, Barlaam et Ioasaph (Loeb Classical Library). David M. Lang (introduction), GR Woodward (traducteur), Harold Mattingly (traducteur) · Éditeur : Loeb Classical Library, W. Heinemann ; 1967, 1914. ISBN 0-674-99038-2
- MacDonald, KS (éditeur). L'histoire de Barlaam et Joasaph : Bouddhisme et christianisme . Avec une introduction philologique et des notes sur les versions Vernon, Harleian et Bodleian, par John Morrison. Calcutta : Thacker, Spink, 1895.
vieux norrois
Barlaams saga ok Jósafats est une interprétation en vieux norrois de l'histoire de Barlaam et Josaphat . La saga existe en anciennes versions norvégienne et suédoise ancienne. Ces versions utilisent des sources différentes. La plus ancienne des deux anciennes versions suédoises s'inspire de la Légende dorée ; le plus jeune utilise le Speculum historiale comme source principale. La version norvégienne ancienne est basée sur une traduction latine du XIIe siècle. La saga de Guðmundur Arason rapporte que la version norvégienne ancienne a été traduite par le roi Haakon le Jeune (mort en 1257).
- Magnus Rindal (éditeur). Barlaams ok Josaphats saga . Oslo : Publié pour Kjeldeskriftfondet par Norsk historisk kjeldeskrift-insitutt, 1981. ISBN 82-7061-275-8
- Keyser, R. ; Unger, CR (1851). Barlaams ok Josaphats saga: En religiös romantisk fortælling om Barlaam og Josaphat . Christiania.
Tibétain
- Rgya Tch'er Rol Pa – ou : Développement des jeux, Philippe Édouard Foucaux (1811-1894) 1847. Lalitavistara
hébreu
- Avraham ben Shmuel ha-Levi Ibn Hasdai, Ben hammelekh vehannazir (13ème siècle)
- Habermann, Avraham Meir (éd.), Avraham ben Hasdai, Ben hammelekh vehannazir, Jérusalem : Mahberot lesifrut – Mossad haRav Kook 1950 (en hébreu).
- Abraham ben Shemuel Halevi ibn Hasdai, Ben hamelekh vehanazir , éd. par Ayelet Oettinger, Universitat Tel Aviv, Tel Aviv 2011 (en hébreu).
Voir également
- Gautama Bouddha dans les religions du monde
- Thomas l'Apôtre
- Bouddhisme et christianisme
- Gréco-bouddhisme
- La vie est un rêve , pièce espagnole incorporant le thème du prince emprisonné
Notes et références
Liens externes
- Asmussen, JP (1988). "BARLAAM ET IOSAPH" . Encyclopédie Iranica, Vol. III, Fasc. 8 . p. 801.
- Barlaam et Ioasaph E-book en anglais Le Projet Gutenberg
- Encyclopédie catholique . 1913. .
- Encyclopædia Britannica (11e éd.). 1911. .
- Barlaam et Josaphat dans l'Encyclopédie juive
- Barlaam et Josaphat. Augsbourg, Günther Zainer, ca. 1476. De la Division des livres rares et des collections spéciales de la Bibliothèque du Congrès
- Récit de Barlaam et Josaphat en arabe, géorgien, grec, latin et français à la littérature médiévale à travers les langues du Centre de littérature médiévale