Desmond Ford - Desmond Ford

Desmond Ford
Desmond Ford
Détails personnels
Née	2 février 1929 ; Townsville , Queensland , Australie
Décédés	11 mars 2019 (90 ans) ; Sunshine Coast , Queensland
Conjoint	Stand de Gwen
Enfants	3
Occupation	Théologien
Éducation	Collège missionnaire d'Australasie

Desmond Ford (2 février 1929 - 11 mars 2019) était un théologien australien qui a étudié l' évangélisation .

Au sein de l' Église adventiste du septième jour, il était une figure controversée. Il a été démis de ses fonctions dans l'église adventiste en 1980, à la suite de sa critique de l' enseignement du jugement investigatif de l'église . Il avait depuis travaillé à travers le ministère évangélique non confessionnel Good News Unlimited. Ford était en désaccord avec certains aspects des croyances adventistes traditionnelles de la fin des temps . Cependant, il a toujours défendu une vision conservatrice des Écritures, du sabbat du septième jour et d'un mode de vie végétarien. Il considérait les écrits d' Ellen G. White comme utiles sur le plan de la dévotion, mais pas au niveau d'autorité détenu par l'Église.

Ford a partagé le temps du sermon à la congrégation Good News Unlimited, qui se réunit le samedi dans la banlieue de Brisbane à Milton , et lors de séminaires périodiques sur la côte est de l'Australie.

Biographie

Première vie et conversion

Desmond Ford est né à Townsville, Queensland , Australie le 2 février 1929, de Wilfred Ford et Lillian Simpson. Il avait un frère, Val, qui avait trois ans et demi de plus. La lignée Ford se composait d'agriculteurs et d'éleveurs d'origine anglaise et australienne. La lignée Simpson est issue de l'Angleterre, de l' Irlande et de la Chine . Les parents de Desmond étaient des chrétiens anglicans de nom , son père étant presque athée dans la pratique, et sa mère présentant « une façade religieuse ». Wilfred a encouragé son fils à lire, commençant une obsession à vie pour le garçon « exceptionnellement doué ».

Lorsque Lillian était enceinte de Desmond, un vendeur de livres adventiste a partagé ses idées sur la nutrition avec la famille, déclenchant une chaîne d'événements affectant la vie de Desmond. Lors d'une réunion de camp adventiste en 1939, Desmond reçut une Bible , qu'il terminerait 3 ans plus tard, à peu près au moment où il terminait l'école primaire. Cependant ses parents ont divorcé quand il avait neuf ans ; Wilfred a déménagé à Canberra , et Lillian et les garçons ont ensuite déménagé à Sydney , en Nouvelle-Galles du Sud (NSW). Il a passé son certificat intermédiaire en 1943. Cependant, en raison de la pauvreté de la famille et de l'implication de l'Australie dans la Seconde Guerre mondiale , Desmond a dû abandonner l'école. Il est devenu officiellement employé avec Associated Newspapers au moins de 15 ans, bien qu'il ait commencé à travailler là - bas mois plus tôt, et a été promu de garçon de copie à une position éditoriale, en raison de son travail publié. Pendant ce temps, Desmond a pris des cours du soir pour le lycée. Tout au long, Desmond a été influencé par des rencontres avec des adventistes et d'autres chrétiens, et a régulièrement collecté des livres sur la théologie chrétienne et la controverse création-évolution .

Ford a été mis au défi par les normes de style de vie strictes présentées dans les Messages aux jeunes d' Ellen G. White , et a abandonné le cinéma et la lecture de fiction. La lecture de romans avait été son principal passe-temps d'enfance et a été remplacée par la lecture de théologie. Le livre de White The Great Controversy a eu une influence clé sur sa conversion. En hiver 1946, il répond publiquement à un appel à s'engager au service de Dieu. Ford a été impressionné par le caractère chrétien de nombreux adventistes qui l'avaient nourri. En septembre, il a été officiellement baptisé dans l'église. C'était malgré la forte opposition de son frère; et sa mère était également à l'origine résistante à sa conversion, étant devenue elle-même désenchantée de l'église adventiste. Ford a démissionné de son travail et est revenu brièvement à Townsville avec sa famille. Il est ensuite parti en 1947 pour l'Australasian Missionary College (surnommé "Avondale", et plus tard connu sous le nom d' Avondale College ) dans la région du lac Macquarie en Nouvelle-Galles du Sud, pour se former au ministère.

Séminaire

Ford a trouvé son temps à Avondale passionnant pour la croissance mentale et spirituelle. Il participait activement aux discussions en classe et donnait occasionnellement des cours pour remplacer les conférenciers. Il a été particulièrement inspiré par le Dr William Murdoch, et a effectué des recherches pour lui. Ford a donné des conférences dans les églises voisines et a publié une douzaine d'articles pour des magazines d'église pendant cette période. Il a également dirigé des étudiants dans l'étude de la Bible. Il a lutté financièrement et a travaillé à la ferme d'Avondale et ailleurs, et a également vendu des livres adventistes.

Il est diplômé du cours ministériel à Avondale en 1950, avec des notes élevées.

Premier ministère

Ford vivait dans une caravane ( remorque ) avec sa mère, qui a tenu à l'accompagner, tout en faisant du démarchage (vente de livres chrétiens). Ford a été envoyé pour aider à construire une nouvelle église dans la ville côtière de Coffs Harbour , NSW. En 1951, toujours dans sa première année de service en tant que pasteur, il fut envoyé à Newcastle , NSW, alors une ville industrielle, pour assister l'évangéliste George Burnside . Alors que Burnside était un présentateur dynamique, le biographe de Ford, Milton Hook, le décrit comme un fondamentaliste (voir: historique de l'adventisme ) et fait une analogie avec un cow-boy robuste et gung-ho, comme un personnage de John Wayne . Ford l'a interrogé sur certaines interprétations de la fin des temps, ce qui a entraîné un conflit entre les deux – un signe d'autres choses à venir. Plus tard, il vendit des livres dans les régions du lac Macquarie et d' Upper Hunter , où il trouva un travail stimulant.

Il a travaillé comme pasteur dans diverses églises et comme évangéliste pendant environ 7 ans en Nouvelle-Galles du Sud, dans des villes rurales australiennes.

En 1952, Ford dirigea la région de Coffs Harbour, sous la direction d'un superviseur. Sa mère est retournée au Queensland. En décembre, il épousa Gwen Booth, avec qui il avait partagé une amitié et une romance naissantes depuis leur rencontre à Avondale, où elle étudiait l'enseignement. Gwen avait été élevée dans des circonstances modestes à Yass et était une personne calme qui se souciait des autres et avait une foi profonde en Jésus. L'année suivante, ils ont déménagé dans la ville de Quirindi , où Ford était le pasteur de l'église. De 1954 à la mi-1955, Ford a exercé la fonction de pasteur dans la région de Gunnedah , puis s'est déplacé vers le nord à Inverell . Là, un débat public avec Burgin, un ministre de l'Église du Christ et un « adversaire redoutable » des adventistes, a attiré le respect de Ford. Le sujet était le sabbat, avec le titre spécifique « Le septième jour ou le premier jour lie-t-il les chrétiens ? Ford a sans doute remporté le débat. Il baptisa plus tard certains des membres de l'église de Burgin.

Retour à Avondale

La Division du Pacifique Sud l'a rappelé à Avondale, pour terminer son cours de ministère . Il a obtenu un baccalauréat en 1958 et a obtenu une maîtrise en théologie systématique au SDA Washington Seminary en 1959. Ford a ensuite obtenu un doctorat en analyse rhétorique des lettres de Paul de la Michigan State University en 1961. La même année, il retourna en Australie et devint chef du département de religion à Avondale College , où il restera jusqu'en 1977. À Avondale, Ford a enseigné de nombreux cours, y compris l' art oratoire , l' homilétique et l' évangélisation . Il a été membre du comité de recherche biblique en Australie et aux États-Unis.

Il a obtenu son deuxième doctorat en 1972 à l' Université de Manchester , alors qu'il était en congé d'enseignement à Avondale. Son superviseur était le célèbre théologien protestant FF Bruce . Son domaine était les études du Nouveau Testament , en particulier l' eschatologie ( fin des temps ). Ford a intitulé sa thèse, L'Abomination de la Désolation dans l'Eschatologie Biblique . Son expertise principale a été la littérature apocalyptique biblique , comme Daniel et l' Apocalypse , et l'eschatologie.

Tension sur la théologie

Ford était l'un des principaux opposants au perfectionnisme au sein de l'église SDA, en particulier sa forme telle qu'enseignée par son compatriote australien Robert Brinsmead , un ancien camarade de classe de Ford à Avondale.

Ford croyait que la victoire sur la culpabilité du péché (justification) était fournie à la croix, la victoire sur le pouvoir du péché (sanctification) est l'œuvre d'une vie et la victoire sur la présence du péché (glorification) se produit au retour de Jésus-Christ. . Ford n'était pas d'accord avec la croyance en la perfection sans péché et ne s'en tenait pas à la croyance que les saints sont scellés au temps de la fin, mais soutenait que l'élimination finale du péché se produisait lorsque la mortalité se transformait en immortalité au retour de Jésus-Christ. Ford a soutenu que la victoire sur la présence du péché ne se produit pas pendant cette vie, donc le péché continue parmi les saints jusqu'au retour de Jésus-Christ.

Ford a soutenu que la justification précède la sanctification, parce que la victoire sur la culpabilité du péché précède la victoire sur le pouvoir du péché. Ford a enseigné que si la justification est distincte de la sanctification, les deux concepts se trouvent toujours ensemble, de la même manière que deux voies ferrées sont distinctes mais jamais séparées. La croyance adventiste accorde autant d'importance à la sanctification qu'à la justification, tout en croyant toujours que les deux sont nécessaires pour le salut.

Ford était fortement en désaccord avec la croyance du « perfectionnisme eschatologique », qui est l'enseignement selon lequel une dernière génération de croyants doit atteindre un état d'absolue absence de péché (ou ressemblance à Christ) dans la dernière période juste avant la seconde venue de Jésus, lorsque les saints sont scellés. (voir Théologie de la dernière génération ). Les adventistes du courant dominant considèrent la vie et le caractère de Christ comme un exemple parfait, que tous doivent imiter.

Ford est entré dans le débat au sein de l'Adventisme concernant la nature de Jésus-Christ, en particulier si Jésus-Christ a pris une nature humaine déchue ou non déchue dans l' Incarnation . Cela a été précipité par la publication de Questions on Doctrine en 1957, que certains adventistes estimaient ne pas être d'accord avec ce que l'église tenait.

Le débat tourne autour de l'interprétation de plusieurs textes bibliques :

"Car Dieu a fait ce que la loi, affaiblie par la chair, ne pouvait pas faire. En envoyant son propre Fils à l'image de la chair de péché et pour le péché, il a condamné le péché dans la chair." Romains 8:3 (ESV)

"Car nous n'avons pas un Souverain Sacrificateur qui ne puisse être touché par les sentiments de nos infirmités, mais qui a été en tous points tenté comme nous le sommes, mais sans péché." Hébreux 4:15

"... concernant son Fils (Jésus), qui descendait de David selon la chair ..." Romains 1:3 (ESV)

« C'est pourquoi, en toutes choses, il devait être rendu semblable à ses frères, afin qu'il puisse être un souverain sacrificateur miséricordieux et fidèle dans les choses qui concernent Dieu, pour faire propitiation pour les péchés du peuple. » Hébreux 2:17 LSG

et les déclarations d'Ellen White :

"Même si les péchés d'un monde coupable ont été mis sur Christ, malgré l'humiliation de prendre sur lui notre nature déchue, la voix du ciel l'a déclaré être le Fils de l'Éternel." Le Désir des âges , p. 112.

"Il a assumé la nature humaine, avec ses infirmités, ses dettes, ses tentations." Publications de manuscrits , Vol. 17, p. 337.

«Mais Jésus-Christ était le Fils unique de Dieu. Il a pris sur lui la nature humaine, et a été tenté en tous points comme la nature humaine est tentée. une mauvaise propension." Lettre 8, 1895 dans Manuscript Releases , Vol. 13, p. 18.

"Christ ne possédait pas la même déloyauté pécheresse, corrompue et déchue que nous possédons, car alors Il ne pouvait pas être une offrande parfaite." Review & Herald , 25 avril 1893

Selon l'historien adventiste George Knight, la plupart des premiers adventistes (jusqu'en 1950) croyaient que Jésus-Christ était né avec une nature humaine qui était non seulement physiquement fragile et sujette à la tentation, mais qu'il avait également une prédisposition déchue et une inclination au péché. Depuis 1950, l' aile « historique » de l'église continue de porter cette vision déchue de la nature humaine du Christ. Les Adventistes traditionnels s'en tiennent à la croyance enseignée par Ellen White qu'Il est venu avec les effets du péché d'Adam au plus profond de sa nature, que Christ a pris la nature déchue mais pas le péché de l'homme.

Contrairement à la vision "historique", Ford croyait qu'Ellen White était claire que Christ a pris nos infirmités et avec les faiblesses de l'homme déchu, la nature pécheresse dans le sens où il avait une capacité réduite par rapport à la nature physique déchue qui il a hérité d'Adam, y compris les faiblesses physiques, les fragilités et la dégénérescence et la détérioration mentales et morales. Alors que Christ a été tenté comme le sont tous les autres êtres humains, Ford a noté que la capacité amoindrie de sa nature humaine n'incluait jamais de céder à la tentation ou d'avoir de mauvais désirs, une propension ou une prédisposition au péché dans sa nature spirituelle , une position avec laquelle Ellen Les adventistes blancs enseignés et traditionnels sont d'accord.

Péché originel

Selon l'anglican Geoffrey Paxton , au cours des années 1960, des chercheurs tels que Ford et Edward Heppenstall ont commencé à essayer de mettre en évidence un changement dans le concept de péché originel au sein de l'église Adventiste, loin de sa croyance fondamentale que les adventistes du septième jour ne croient pas au péché originel. .

Les adventistes du septième jour ont historiquement prêché une doctrine de faiblesse héréditaire, mais pas une doctrine de culpabilité héréditaire. Ellen White et d'autres tels que George Storrs et Uriah Smith étaient disposés à minimiser la nature corrompue héritée d'Adam, soulignant plutôt l'importance des péchés personnels réels commis par l'individu. Les adventistes comprennent traditionnellement les péchés commis comme la transgression de la loi de Dieu, volontairement ou par ignorance. Ils fondent leur croyance sur des textes tels que « Quiconque commet le péché transgresse aussi la loi : car le péché est la transgression de la loi. (1 Jean 3:4) Les adventistes progressistes ajoutent à cela une forme de péché originel.

Robert Brinsmead & débat

Ford en détournant Brinsmead de sa croyance en une perfection sans péché, a exhorté Brinsmead à étudier les réformateurs. En conséquence, Brinsmead a finalement rejeté le perfectionnisme. Vers 1970, il y avait une controverse majeure parmi les adventistes australiens pour savoir si « la justice par la foi » incluait à la fois la justification et la sanctification . Cela avait été déclenché par Brinsmead, et Ford s'y est retrouvé. Les tensions au sujet de Ford et de l'enseignement de la théologie à Avondale en général, ont conduit à une réunion des dirigeants de l'église australienne les 3 et 4 février 1976 pour entendre les accusations d'un groupe de " Frères concernés ". La compréhension de Ford de la justice par la foi était le principal problème, tandis que le rapport mentionne "le Sanctuaire , l' Âge de la Terre et l'Inspiration". En avril, un groupe de dirigeants d'église et de théologiens, dont Ford, s'est réuni à Palmdale , en Californie , pour discuter de la signification de la justice par la foi. Ford était le « centre d'attention ». Le document qui en résulta était intitulé « Palmdale Déclaration ».

Déménager aux États-Unis

En réponse aux critiques de sa théologie, en 1977, l'église l'a déplacé aux États-Unis , où il a enseigné la religion au Pacific Union College pendant trois ans. Les cours qu'il a enseignés comprenaient la vie et les enseignements du Christ , les épîtres pauliniennes, l'apologétique chrétienne , Daniel et l'Apocalypse, les prophètes majeurs et mineurs de l' Ancien Testament , l'introduction à la théologie et la théologie biblique .

Tensions croissantes avec les dirigeants de l'église

En octobre 1979, Ford fut invité à prendre la parole lors d'une réunion du chapitre de l'Association of Adventist Forums (maintenant Adventist Forums ) tenue au Collège, sur le thème d' Hébreux 9 et ses implications pour l' enseignement du jugement d'investigation adventiste . La conférence était intitulée « Le jugement d' enquête: Milestone théologique ou nécessité historique » Le discours a critiqué certains aspects de la compréhension traditionnelle et Ford à la place suggéré une « apotelesmatic » comprendre, en faisant valoir que Ellen White avait une telle compréhension. Déjà une figure controversée, le discours de Ford est apparu à beaucoup comme une attaque contre les croyances fondamentales de l'église. Ford a été convoqué au siège de la Conférence générale à Washington, DC On lui a donné six mois pour rédiger ses opinions. À la fin de 1979, il a cessé de donner des conférences et a déménagé à Takoma Park , dans le Maryland, pour rechercher et produire le manuscrit de 991 pages, Daniel 8:14, le jour des expiations et le jugement d'investigation . Alors que Ford était d'accord avec la position de l'Église adventiste et de la majorité de la chrétienté sur l' expiation , qui déclare que le "sacrifice du Christ en faveur de l'homme était plein et complet" et "Sur la croix, la peine pour le péché humain a été entièrement payée" et avec d'autres adventistes considérant l'œuvre du Christ dans le sanctuaire céleste comme l'application des avantages de son œuvre déjà achevée sur la croix, Ford a directement contesté les vues adventistes traditionnelles sur la façon d'interpréter les prophéties et de voir l'accomplissement du jour des expiations en Christ d'une manière qui semblait miner complètement la raison d'être historique de la dénomination . Néanmoins, Ford a insisté au début de son manuscrit "Le présent écrivain a pour intention la défense de l'église."

Expulsion de l'enseignement et du ministère

En août 1980, un groupe de théologiens et d'administrateurs adventistes se sont réunis au Glacier View Ranch dans le Colorado pour examiner les points de vue de Ford. Selon le magazine TIME , il « a fait valoir que l' explication du « sanctuaire » de White de 1844 ne tenait plus, et que le « jugement d'investigation » sapait la croyance au salut par la grâce de Dieu en dehors des bonnes œuvres ». Le point culminant de cet événement fut que Ford perdit son emploi avec la dénomination en tant que ministre et professeur de théologie. Après le conseil de la Conférence générale, la division d'Australasie a retiré « les lettres de créance ministérielles de Ford ».

Le mentor de Ford, Edward Heppenstall , le considérait comme évoluant dans certains domaines théologiques avec lesquels son mentor ne pouvait pas être d'accord. Heppenstall a été déçu quand il n'a pas réussi à dissuader Ford de son poste à Glacier View, lui écrivant par la suite qu'il « était choqué de voir à quel point » il « avait basculé vers la gauche bibliquement et doctrinal ».

Pour commémorer le 30e anniversaire de Glacier View, le Sydney Adventist Forum a organisé un faux procès en salle d'audience pour évaluer l'exactitude de l'affirmation de Ford selon laquelle le document de consensus était en grande partie d'accord avec lui. Ils ont conclu : « Ford a eu raison d'affirmer que le document de consensus du comité d'examen du sanctuaire (SRC) de 114 membres était d'accord avec ses douze propositions, tandis que le ministère a été jugé avoir considérablement exagéré son cas. » Il conclut : « Rétrospectivement, il est clair que la SRC a fait, en cinq jours, plus de progrès dans la compréhension de cette doctrine biblique que l'église n'en a généralement fait au cours des cinquante années de son histoire.

Réaction au licenciement

En 1980, après le limogeage de Ford du ministère adventiste et de la chaire de professeur, un groupe d' étudiants du Pacific Union College avec d'autres à l'Université Andrews a fondé un journal non officiel sympathique, intitulé Evangelica , en 1980. Un groupe de professeurs du collège a également exprimé leur mécontentement envers la Conférence générale et son président d'alors, Neal C. Wilson, en écrivant des parodies de certains hymnes adventistes, un événement qui est devenu notoire dans les cercles adventistes conservateurs comme "l'incident du chant". Remarque supplémentaire : Tous les participants au journal non officiel « Evangelica » ont été licenciés.

Après avoir été renvoyé du ministère, Desmond Ford a choisi de rester membre de l'église adventiste du septième jour. Il a fondé un ministère chrétien interconfessionnel nommé Good News Unlimited, qui lui a donné une plate-forme pour continuer à prêcher. En 2000, il a pris sa retraite et est retourné en Australie depuis l'Amérique ; à la retraite, il a poursuivi son association avec Good News Unlimited et l'Église adventiste du septième jour.

Vie privée

Ford a épousé Gwen Booth, avec qui il a eu trois enfants – Elènne Gwen Ford (née le 29 octobre 1955), Paul Wesley Ford (né le 20 décembre 1957) et Luke Ford (né le 28 mai 1966). Gwen est décédée d'un cancer du sein en avril 1970. Ford a épousé Gillian Wastell ("Gill") en novembre de la même année. Elènne travaille comme avocate. Elle possède également le « Mango Hill Farm » attraction ferme biologique sur Queensland Sunshine Coast , qui comprend farmstays, un petit centre de fonction, école de cuisine, etc. Il est situé dans Peachester , et depuis quelques années a été l'emplacement de Ford double-a- mois de communions évangéliques. Luke s'est converti au judaïsme orthodoxe et est un blogueur controversé.

La biographie de Ford, écrite par Milton Hook, a été publiée en 2008.

Desmond Ford est décédé le 11 mars 2019 à Sunshine Coast, Queensland .

Publications

Ford a écrit une trentaine de livres et de nombreux articles.

Débloquer le trésor de Dieu , 1964
Discovering God's Treasures , 1972. Même livre que Unlocking God's Treasury .
Answers on the Way : Scriptural Answers to Your Questions , (Mountain View, Californie : Pacific Press Publishing Association, 1976)
Daniel , (Nashville, TN: Southern Publishing Association, 1978) Série d'études bibliques Anvil. ISBN 978-0-8127-0174-6 . Commentaire savant sur Daniel avec préface de FF Bruce .
L'Abomination de la Désolation dans l'Eschatologie Biblique (version publiée de la deuxième thèse de doctorat), (Washington, DC: University Press of America, 1979) ISBN 978-0-8191-0757-2 .
Daniel 8:14, Le jour des expiations et le jugement d'investigation , (Casselberry, FL: Euangelion Press, 1980) ISBN 978-1-883619-08-4 . Également connu sous le nom de « Manuscrit de la vue sur le glacier ».
Les médecins de l'âme, les prophètes de Dieu à travers les âges , (Nashville, TN: Southern Publishing Association, 1980) ISBN 0-8127-0262-X . Comprend les vues de Ford sur Ellen G. White en tant que prophétesse. Il retrace également les rencontres d'enfance de Ford avec les adventistes et l'influence des livres d'Ellen G. White pour l'aider à trouver le Christ et à devenir adventiste.
Le jour oublié , 1981, à propos du sabbat du septième jour
Crise , 2 vol., 1982. Un commentaire sur l' Apocalypse .
La crise adventiste de l'identité spirituelle , 1982
Faire face avec succès au stress , 1984
Y aura-t-il un Holocauste dans le monde nucléaire ? 1984
Comment survivre à une tragédie personnelle , 1984
Un kaléidoscope de diamants : les gloires ornées de la croix révélées , 2 vol., 1986
Vaut plus d'un million , 1987
Daniel et le roi à venir , 1996
Juste avec Dieu en ce moment : Comment Dieu sauve les gens comme le montre le livre de la Bible des Romains, 1998
La fin du terrorisme , 2004
Bien manger pour le diabète de type 2 , 2004
La chance de Dieu , 2006
Pour l'amour de l'Evangile : Jetez l'eau du bain, mais gardez le bébé , 2008
Jésus seul , 2008
Le temps est proche , 2009
Le calvaire mondial à venir , 2009
Les dernières montagnes russes , 2010
Combien de temps, ô Seigneur , 2010
Jesus Only (abrégé), 2013. Abrégé par Ritchie Way.
Pour plus de publications, voir Hook, p. 394, 395

Aussi:

Inside Story (écrit par Gillian Ford)
Pourquoi croire ? Livre source

Les références

Liens externes

https://web.archive.org/web/20110205113113/http://www.goodnewsunlimited.org.au/ Il s'agit d'une archive 2011 du site Web du ministère de Ford, Good News Unlimited.

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