Richard Whately - Richard Whately
Richard Whately
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Archevêque de Dublin Évêque de Glendalough Primat d'Irlande | |
Église | Église d'Irlande |
Diocèse | Dublin et Glendalough |
Au bureau | 1831-1863 |
Prédécesseur | William Magee |
Successeur | Tranchée Richard Chenevix |
Ordres | |
Consécration | 23 octobre 1831 par Richard Laurence |
Détails personnels | |
Née |
Cavendish Square , Londres , Angleterre |
1 février 1787
Décédés | 8 octobre 1863 Dublin , Comté de Dublin , Irlande |
(à l'âge de 76 ans)
Enterré | Cathédrale Christ Church, Dublin |
Nationalité | Anglais |
Dénomination | anglican |
Conjoint | Elizabeth Whately |
Enfants | 5 carrière en philosophie |
Éducation |
Oriel College, Oxford (BA, 1808) |
Établissements | Collège Oriel, Oxford |
Principaux intérêts |
Théologie , logique |
Idées notables |
Érotisme |
Influences | |
Influencé | |
Richard Whately (1er février 1787 - 8 octobre 1863) était un universitaire, rhéteur, logicien, philosophe, économiste et théologien anglais qui a également été archevêque de Dublin de l'Église réformatrice d'Irlande . Il était un éminent Broad Churchman , un auteur prolifique et combatif sur un large éventail de sujets, un personnage flamboyant et l'un des premiers critiques à reconnaître les talents de Jane Austen .
La vie et les temps
Il est né à Londres, fils du révérend Joseph Whately (1730-1797). Il fit ses études dans une école privée près de Bristol et à l' Oriel College d'Oxford à partir de 1805. Il obtint un BA en 1808, avec double mention de deuxième classe, et le prix de l'essai anglais en 1810 ; en 1811, il a été élu Fellow d'Oriel, et en 1814 a pris les ordres sacrés . Après l'obtention de son diplôme, il a agi comme tuteur privé, en particulier auprès de Nassau William Senior qui est devenu un ami proche, et de Samuel Hinds .
Début de la vie conjugale
Après son mariage avec l'écrivain Elizabeth Whately en 1821, Whately a vécu à Oxford. Il avait dû renoncer à sa bourse universitaire, qui ne pouvait être détenue par des hommes mariés, et vivait à cette époque de l'enseignement et de sa plume. Un oncle, William Plumer , lui offrit un vivant, Halesworth dans le Suffolk ; en août 1822 Whately s'y installa. Deux de ses filles étaient l'écrivain Jane Whately et la missionnaire Mary Louisa Whately . En 1825, il est nommé directeur de St. Alban Hall , poste obtenu pour lui par son mentor Edward Copleston , qui souhaite relever les normes académiques notoirement basses de la salle, qui est également une cible pour l'expansion d'Oriel. Whately retourna à Oxford, mais n'abandonna qu'en 1831 le Suffolk vivant, où il avait vu les effets sociaux du chômage.
Un réformateur, Whately était initialement en bons termes avec John Henry Newman . Ils se sont disputés à propos de la candidature de Robert Peel au siège du Parlement de l'Université d'Oxford .
En 1829, Whately fut élu professeur Drummond d'économie politique à Oxford, succédant à Nassau William Senior. Son mandat a été écourté par sa nomination à l' archevêché de Dublin en 1831. Il n'a publié qu'un seul cours de conférences d'introduction en deux éditions (1831 et 1832).
Archevêque de Dublin
La nomination de Whately par Lord Grey au siège de Dublin fut une surprise politique. Le vieil Henry Bathurst avait refusé le poste. La nouvelle administration Whig a trouvé Whately, bien connu à Holland House et efficace lors d'une comparution devant un comité parlementaire parlant des dîmes , une option acceptable. Dans les coulisses, Thomas Hyde Villiers avait fait pression sur Denis Le Marchant en sa faveur, auprès des Brougham Whigs. La nomination est contestée à la Chambre des Lords , mais sans succès.
En Irlande, la brutalité de Whately et son manque d'attitude conciliante ont provoqué l'opposition de son propre clergé, et dès le début, il a offensé en soutenant la dotation de l'État du clergé catholique. Il a imposé une discipline stricte dans son diocèse; et il a publié une déclaration de ses vues sur le sabbat ( Pensées sur le sabbat , 1832). Il vivait à Redesdale House à Kilmacud , juste à l'extérieur de Dublin, où il pouvait jardiner. Il était soucieux de réformer l' Église d'Irlande et les lois irlandaises sur les pauvres . Il considérait la commutation de la dîme essentielle pour l'Église.
Éducation nationale irlandaise 1831 à 1853
En 1831, Whately tenta d'établir un système d'éducation national et non sectaire en Irlande, sur la base d'un enseignement commun aux protestants et aux catholiques dans les matières littéraires et morales, l'enseignement religieux étant pris à part. En 1841, les archevêques catholiques William Crolly et John MacHale ont débattu de l'opportunité de continuer le système, avec Crolly qui a soutenu Whately obtenant la permission papale de continuer, compte tenu de certaines garanties. En 1852, le projet s'effondre, sur l'opposition du nouvel archevêque catholique de Dublin, Paul Cullen . Whately se sentit contraint de se retirer du Conseil d'éducation l'année suivante.
La vie plus tard
Pendant les années de famine de 1846 et 1847, l'archevêque et sa famille tentèrent d'atténuer les misères du peuple. Le 27 mars 1848, Whately devient membre de la Canterbury Association . Il a été élu membre honoraire étranger de l' Académie américaine des arts et des sciences en 1855.
A partir de 1856, des symptômes de déclin commencèrent à se manifester par une affection paralytique du côté gauche de Whately. Il continua néanmoins ses fonctions publiques.
Décès
Au cours de l'été 1863, Whately était prostré par un ulcère à la jambe et, après plusieurs mois de souffrances aiguës, il mourut le 8 octobre 1863.
Travaux
Whately était un écrivain prolifique, un exposant à succès et un apologiste protestant dans des œuvres qui ont fait l'objet de nombreuses éditions et traductions. Ses Éléments de logique (1826) ont été tirés d'un article « Logique » dans l' Encyclopædia Metropolitana . L'article d'accompagnement sur « Rhétorique » a fourni Éléments de rhétorique (1828). Dans ces deux ouvrages, Whately a introduit la logique érotétique .
En 1825 Whately publia une série d' Essais sur quelques particularités de la religion chrétienne , suivie en 1828 d' une deuxième série Sur certaines des difficultés des écrits de saint Paul , et en 1830 d' une troisième Sur les erreurs du romanisme . leur origine dans la nature humaine . En 1837, il écrivit son manuel d' Évidences chrétiennes , qui fut traduit de son vivant dans plus d'une douzaine de langues. Dans le contexte irlandais, les preuves chrétiennes ont été adaptées à une forme acceptable pour les croyances catholiques, avec l'aide de James Carlile .
Liste sélective
Les travaux de Whately comprenaient :
- 1819 Doutes historiques relatives à Napoléon Bonaparte , un jeu d'ésprit dirigé contre le scepticisme excessif appliqué à l' histoire évangélique
- 1822 Sur l'usage et l'abus de l'esprit de parti en matière de religion ( Bampton Lectures )
- 1825 Essais sur quelques-unes des particularités de la religion chrétienne
- 1826 Éléments de logique
- 1828 Éléments de rhétorique
- 1828 Sur quelques-unes des difficultés des écrits de saint Paul
- 1830 Sur les erreurs du romanisme tracées à leur origine dans la nature humaine
- 1831 Leçons d'introduction à l'économie politique , 1ère éd. (Londres : B. Fellowes). Huit conférences.
- 1832 Leçons d'introduction à l'économie politique , 2e éd. (Londres : B. Fellowes). Neuf conférences et annexe.
- 1832 Une vue sur les révélations de l'Écriture concernant un état futur : conférences faisant progresser la croyance dans le mortalisme chrétien .
- 1832 Pensées sur le sabbat
- Charges et tracts de 1836
- 1839 Essais sur certains des dangers de la foi chrétienne
- 1841 Le Royaume du Christ
- À partir de 1845 « Leçons faciles » : sur le raisonnement, la morale, l'esprit et la constitution britannique
(Les œuvres liées proviennent d' Internet Archive )
Éditeur
- William Wake (1866) Traités de prédestination ,
- Francis Bacon (1858) Essais de Bacon avec annotations , Voir Essais (Francis Bacon)
- William Paley : (1837) [1796] Une vue des preuves du christianisme, en trois parties
- William Paley : Philosophie morale .
Personnage
Humphrey Lloyd a déclaré à Caroline Fox que le comportement excentrique et le langage corporel de Whately étaient exacerbés à Dublin par un cercle d'amis flagorneurs. Il était un grand parleur, un esprit, et aimait le jeu de mots . À Oxford, son chapeau blanc, son pelage blanc rugueux et son énorme chien blanc lui ont valu le sobriquet de l'ours blanc, et il a exposé les exploits de son chien d'escalade à Christ Church Meadow .
Vues
Membre du groupe lâche appelé Oriel Noetics , Whately a soutenu la liberté religieuse, les droits civils et la liberté d'expression pour les dissidents, les catholiques romains, les juifs et même les athées. Il a soutenu que les incapacités civiles imposées aux non-anglicans rendaient l'État seulement nominalement chrétien et soutenaient le démantèlement . Il était un disciple d'Edward Copleston, considéré comme le fondateur de la Noétique pris comme apologiste de l'orthodoxie de l' Église d'Angleterre . Chrétien fervent, Whately a une vision pratique du christianisme. Il était en désaccord avec le parti évangélique et était généralement en faveur d'une approche plus intellectuelle de la religion. Il n'était pas non plus d'accord avec l'accent mis plus tard par le Tractarian sur le rituel et l'autorité de l'église. Au lieu de cela, il a insisté sur la lecture attentive et la compréhension de la Bible.
Son principe cardinal était celui de Chillingworth de la Bible , et la Bible seule, est la religion de Protestants ; » et son exégèse visait à déterminer la teneur générale des écritures à l'exclusion des dogmes fondés sur des textes isolés. Il n'y a aucune raison de remettre en cause sa réception des doctrines centrales de la foi , bien qu'il se soit réticent à les théoriser ou même à tenter de les formuler avec précision. Lors de l' élection, il a tenu, en gros, le point de vue arminien , et son antipathie pour le calvinisme était intense. Il s'attarda plus sur la vie que sur la mort du Christ , dont il niait la nécessité.
Whately considérait l'économie politique comme un sujet essentiellement logique. Il s'est avéré influent à Oxford. Les Noetics étaient des réformateurs mais largement centristes en politique, plutôt que des Whigs ou des Tories forts. L'un des premiers actes de Whately en se rendant à Dublin fut de doter une chaire d'économie politique au Trinity College . Son premier titulaire fut Mountifort Longfield . Plus tard, en 1846, il fonda la Dublin Statistical Society avec William Neilson Hancock.
Le point de vue de Whately sur l'économie politique, et celui commun aux premiers titulaires de la chaire de Trinity College, l'abordait comme un type de théologie naturelle . Il appartenait au groupe de partisans de Thomas Malthus qui comprenait Thomas Chalmers , quelques autres des Noetics, Richard Jones et William Whewell de Cambridge. Il ne voyait aucune contradiction entre la science et la croyance chrétienne, différant en cela de certains critiques chrétiens de Malthus. Il différait également de Jones et Whewell, exprimant l'opinion que la méthode inductive était moins utile pour l'économie politique que la méthode déductive , correctement appliquée.
Dans les périodiques Whately a discuté d'autres questions publiques. Il a abordé, par exemple, le sujet du transport et des « punitions secondaires » sur ceux qui avaient été transportés ; sa brochure sur ce sujet a influencé les politiciens Lord John Russell et Henry George Gray .
Héritage
Whately fut une figure importante du renouveau de la logique aristotélicienne au début du XIXe siècle. Les éléments de logique ont donné une impulsion à l'étude de la logique en Grande-Bretagne et aux États-Unis d'Amérique, le logicien Charles Sanders Peirce (1839-1914) a écrit que sa fascination de longue date pour la logique a commencé lorsqu'il a lu Whately's Elements comme un -vieux garçon.
Le point de vue de Whately sur la rhétorique comme étant essentiellement une méthode de persuasion est devenu une orthodoxie, contestée au milieu du siècle par Henry Noble Day . Des éléments de rhétorique sont toujours cités, pour la réflexion sur la présomption , la charge de la preuve et le témoignage .
En 1864, Jane Whately, sa fille, publia Miscellaneous Remains de son livre banal et en 1866 Life and Correspondence en deux volumes. Les Mémoires anecdotiques de l'archevêque Whately , par William John Fitzpatrick , ont été publiés en 1864.
Famille
Whately a épousé Elizabeth Pope (troisième fille de William Pope, née le 7 octobre et baptisée le 22 décembre 1795 à Hillingdon, Middlesex ) à Cheltenham le 3 juillet 1821. Elle a ensuite écrit elle-même de la littérature chrétienne, décédée le 25 avril 1860. Sa sœur cadette Charlotte a épousé Baden Powell en 1837.
Ils eurent quatre filles et un fils, dont :
- (Elizabeth) Jane Whately (1822-1893), auteur religieux ;
- Edward William Whately , un clerc ;
- Mary Louisa Whately (1824-1889), une missionnaire médicale en Égypte ;
- Henrietta, qui épousa en 1848 Charles Brent Wale, avocat, fils de Sir Charles Wale ;
- La fille cadette Blanche, amie de Mary Rosse , épousa George Wale RN, frère de Charles Brent Wale, en 1859, et mourut en mars 1860.
Un programme de la série télévisée de la BBC Who Do You Think You Are ? , diffusé le 2 mars 2009, a révélé que Richard Whately était un ancêtre de l'acteur britannique Kevin Whately .
Notes et références
Citations
Sources
- McMullen Rigg, James (1885). "Quoi, Richard" . Dictionnaire de biographie nationale, 1885-1900 . 60 . Londres : Smith, Elder & Co. pp. 423-428.
- Attribution
- domaine public : Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Quoi, Richard ". Encyclopædia Britannica (11e éd.). La presse de l'Universite de Cambridge. Cet article incorpore le texte d'une publication maintenant dans le
Lectures complémentaires
Une biographie moderne est Richard Whately: A Man for All Seasons par Craig Parton ISBN 1-896363-07-5 . Voir aussi Donald Harman Akenson A Protestant in Purgatory : Richard Whately, archevêque de Dublin (South Bend, Indiana 1981)
- Einhorn, Lois J. « Cohérence dans Richard Whately : la portée de sa rhétorique. Philosophie et rhétorique 14 (printemps 1981) : 89-99.
- Einhorn, Lois J. "La persuasion publique de Richard Whately : la relation entre sa théorie rhétorique et sa pratique rhétorique." Rhetorica 4 (hiver 1986) : 47-65.
- Einhorn, Lois J. "Napoléon a-t-il vécu? Présomption et fardeau de la preuve dans les doutes historiques de Richard Whately relatifs à Napoléon Boneparte." Rhetoric Society Quarterly 16 (1986): 285-97.
- Giustino, David de. "Trouver un archevêque : les Whigs et Richard Whately en 1831." Histoire de l'Église 64 (1995) : 218-36.
- McKerrow, Ray E. "Richard Whately: Controversialiste religieux du dix-neuvième siècle." Études de prose : 1800–1900 2 (1979) : 160–87.
- McKerrow, Ray E. "Archevêque Whately: Nature humaine et assistance chrétienne." Histoire de l'Église 50.2 (1981) : 166-189.
- McKerrow, Ray E. "Richard Whately sur la nature de la connaissance humaine par rapport aux idées de ses contemporains." Journal de l'histoire des idées 42.3 (1981): 439-455.
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- McKerrow, Ray E. "Richard Whately et le renouveau de la logique dans l'Angleterre du XIXe siècle." Rhetorica 5 (printemps 1987) : 163-85.
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- Doux, Guillaume. « Paley, Whately et « l'évidence des Lumières » ». Journal international de philosophie de la religion 45 (1999) : 143-166.