Peuple Dogon - Dogon people
 Hommes Dogon dans leur tenue de cérémonie
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| Population totale | |
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| 1 591 787 (2012-2013) | |
| Régions avec des populations importantes | |
 Mali
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| Langues | |
| Langues dogon , français | |
| Religion | |
| Religion traditionnelle africaine , islam , christianisme |
Les Dogon sont un groupe ethnique indigène de la région du plateau central du Mali , en Afrique de l'Ouest , au sud de la courbe du Niger , près de la ville de Bandiagara et au Burkina Faso . La population compte entre 400 000 et 800 000 habitants. Ils parlent les langues dogon , considérées comme constituant une branche indépendante de la famille des langues Niger-Congo , ce qui signifie qu'elles ne sont étroitement liées à aucune autre langue.
Les Dogon sont surtout connus pour leurs traditions religieuses , leurs danses de masques, leurs sculptures en bois et leur architecture. Depuis le XXe siècle, il y a eu des changements importants dans l'organisation sociale, la culture matérielle et les croyances des Dogon, en partie parce que le pays Dogon est l'une des principales attractions touristiques du Mali.
Géographie et histoire
La principale région Dogon est divisée en deux par la falaise de Bandiagara , une falaise de grès pouvant atteindre 500 m de haut, s'étendant sur environ 150 km (90 milles). Au sud-est de la falaise se trouvent les plaines sablonneuses du Séno-Gondo et au nord-ouest de la falaise se trouvent les hauts plateaux de Bandiagara. Historiquement, les villages Dogon ont été établis dans la région de Bandiagara il y a mille ans parce que les gens ont collectivement refusé de se convertir à l'islam et se sont retirés des zones contrôlées par les musulmans.
L'insécurité dogon face à ces pressions historiques les a poussés à placer leurs villages dans des positions défendables le long des murs de l'escarpement. L'autre facteur influençant leur choix de lieu de peuplement était l'accès à l'eau. Le fleuve Niger est à proximité et dans la roche de grès, un ruisseau coule au pied de la falaise au point le plus bas de la zone pendant la saison des pluies.
Chez les Dogon, plusieurs traditions orales ont été enregistrées quant à leur origine. L'une concerne leur venue de Mande , située au sud-ouest de la falaise de Bandiagara près de Bamako . Selon cette tradition orale, la première colonie Dogon a été établie à l'extrême sud-ouest de l'escarpement de Kani-Na. Les études archéologiques et ethnoarchéologiques dans la région Dogon ont été particulièrement révélatrices sur l'histoire de la colonisation et de l'environnement, ainsi que sur les pratiques sociales et les technologies dans ce domaine pendant plusieurs milliers d'années.
Au fil du temps, les Dogon se sont déplacés vers le nord le long de l'escarpement, arrivant dans la région de Sanga au 15ème siècle. D'autres histoires orales situent l'origine des Dogon à l'ouest au-delà du fleuve Niger, ou racontent les Dogon venant de l'est. Il est probable que les Dogon d'aujourd'hui soient les descendants de plusieurs groupes d'origine diverse qui ont émigré pour échapper à l' islamisation .
Il est souvent difficile de faire la distinction entre les pratiques pré-musulmanes et les pratiques ultérieures. Mais la loi islamique a classé les Dogon et de nombreuses autres ethnies de la région ( Mossi , Gurma , Bobo , Busa et Yoruba ) comme faisant partie du non-canon dar al-harb et par conséquent, un jeu équitable pour les raids d'esclaves organisés par les marchands. À mesure que la croissance des villes augmentait, la demande d'esclaves dans la région de l'Afrique de l'Ouest a également augmenté. Le modèle historique comprenait le meurtre d'hommes indigènes par des pillards et l'esclavage de femmes et d'enfants.
Art
L'art dogon est avant tout de la sculpture. L'art dogon tourne autour des valeurs religieuses, des idéaux et des libertés (Laude, 19). Les sculptures Dogon ne sont pas faites pour être vues publiquement, et sont généralement cachées aux yeux du public dans les maisons des familles, des sanctuaires ou conservées avec le Hogon (Laude, 20). L'importance du secret est due à la signification symbolique derrière les pièces et au processus par lequel elles sont fabriquées.
Les thèmes trouvés dans toute la sculpture dogon consistent en des personnages aux bras levés, des figures barbus superposées, des cavaliers, des tabourets avec des cariatides , des femmes avec des enfants, des personnages couvrant leurs visages, des femmes qui broient du mil , des femmes portant des récipients sur la tête, des ânes portant des coupes, des musiciens, des chiens , des auges ou des bancs en forme de quadrupède, des personnages se penchant à partir de la taille, des images en miroir, des personnages à tablier et des personnages debout (Laude, 46-52).
Les signes d'autres contacts et origines sont évidents dans l'art dogon. Le peuple Dogon n'a pas été les premiers habitants des falaises de Bandiagara. L'influence de l' art Tellem est évidente dans l'art dogon en raison de ses conceptions rectilignes (Laude, 24).
Masque Kanaga en trois pièces; 20ième siècle; 108 x 59,1 x 22,9 cm (42 une / deux x 23 une / 4 x 9 in); Musée de Brooklyn (New York)
Personne portant un masque Satimbe
Personne portant un masque Walu, basé sur une antilope
Porte de la boîte à hogon du village de Sangha
Figure d'un musicien assis (joueur de koro); fin du 18e siècle; 55,8 x 17,7 x 10,8 cm (22 x 7 x 4 1 / 4 in.); Musée de Brooklyn (New York)
Figure féminine ou masculine; probablement au début du 17e siècle; 40,0 x 7,3 x 7,8 cm (15 3 / quatre x 2 8/7 x 3 in.); Musée de Brooklyn
Sculpture, probablement une figure d'ancêtre; 17e-18e siècle; bois; hauteur: 59 cm (23 po); du Mali
Figure d'une femme agenouillée; vers 1500; bois; hauteur: 35,2 cm (13 7 / huit ; in.) Metropolitan Museum of Art (New York)
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Culture et religion
| Partie d' une série sur |
| Religions traditionnelles africaines |
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Relation avec d'autres religions
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L'ancien aveugle Dogon, Ogotemmêli, enseigna les principaux symboles de la religion dogon à l'anthropologue français Marcel Griaule en octobre 1946. Griaule avait vécu parmi les Dogon pendant quinze ans avant que cette rencontre avec Ogotemmêli n'ait lieu. Ogotemmêli enseigna à Griaule les histoires religieuses de la même manière qu'Ogotemmêli les avait apprises de son père et de son grand-père; l'enseignement oral qu'il avait appris pendant plus de vingt ans. Ce qui rend le récit si important d'un point de vue historique, c'est que le peuple Dogon vivait encore dans sa culture orale au moment où sa religion a été enregistrée. Ils ont été l'un des derniers peuples d'Afrique de l'Ouest à perdre leur indépendance et à passer sous la domination française.
Les Dogons avec lesquels les anthropologues français Griaule et Germaine Dieterlen ont travaillé pendant les années 1930 et 1940 avaient un système de signes qui se chiffrait par milliers, y compris «leurs propres systèmes d'astronomie et de mesures calendaires, des méthodes de calcul et de vastes connaissances anatomiques et physiologiques, comme ainsi qu’une pharmacopée systématique ». La religion embrassait de nombreux aspects de la nature que l'on retrouve dans d'autres religions africaines traditionnelles .
Les personnages spirituels clés de la religion étaient les jumeaux Nummo / Nommo . Selon la description qu'Ogotemmêli en faisait, les Nummo, qu'il appelait également le Serpent, étaient des amphibiens qui étaient souvent comparés aux serpents, aux lézards, aux caméléons et parfois aux mammifères paresseux (en raison de leur lenteur à se déplacer et de leur cou informe) . Ils ont également été décrits comme des poissons capables de marcher sur terre; pendant qu'ils étaient à terre, les Nummo se tenaient debout sur leurs queues. La peau des Nummos était principalement verte, mais, comme le caméléon, elle changeait parfois de couleur. À l'époque, on disait que la peau avait toutes les couleurs de l'arc-en-ciel.
Dans d'autres cas, les Nummo étaient appelés "Esprits de l'eau". Bien que les Nummo aient été identifiés comme étant des «Dieux d'eau» (dieux de l'eau) par Marcel Griaule, Ogotemmêli a classé les Nummo comme hermaphrodites. Leurs images ou personnages sont apparus du côté féminin du sanctuaire Dogon. Ils étaient principalement symbolisés par le soleil, qui était un symbole féminin dans la religion. Dans la langue Dogon, le nom du soleil ( non ) avait la même racine que «mère» ( na ) et «vache» ( nā ). Ils étaient symbolisés par la couleur rouge, un symbole féminin.
On a dit que le problème des «naissances jumelles» par rapport aux «naissances uniques», ou de l'androgynie par rapport aux êtres unisexes, contribuait à un trouble au début des temps. Ce thème était fondamental dans la religion dogon. «Le chacal était seul dès sa naissance», a déclaré Ogotemmêli, «et à cause de cela, il a fait plus de choses qu'on ne peut en dire». Les mâles Dogon étaient principalement associés au chacal mâle unisexe et au festival Sigui, qui était associé à la mort sur Terre. Il a eu lieu une fois tous les soixante ans et aurait célébré l'étoile naine blanche, Sirius B . Il y a eu de nombreuses spéculations sur l'origine de ces connaissances astronomiques. La couleur blanche était un symbole des hommes. La langue rituelle, "Sigi so" ou "langue du Sigui", qui était enseignée aux hommes dignitaires de la Société des Masques ("awa"), était considérée comme une langue médiocre. Il ne contenait qu'environ un quart du vocabulaire complet du "Dogo so", la langue dogon. Le «Sigi so» était utilisé pour raconter l'histoire de la création de l'univers, de la vie humaine et de l'avènement de la mort sur Terre, à la fois lors des cérémonies funéraires et des rites de la «fin du deuil» («dama»).
En raison de la naissance du chacal mâle unisexe, qui est né sans âme, tous les humains ont finalement dû être transformés en êtres unisexes. C'était pour empêcher un être comme le Chacal de naître à nouveau sur Terre. "Le Nummo prévoyait que la règle originelle des naissances jumelles était vouée à disparaître, et que des erreurs pourraient en résulter comparables à celles du chacal, dont la naissance était célibataire. En raison de son état solitaire, le premier fils de Dieu a agi comme lui." Le retrait du deuxième sexe et de l'âme des humains est ce que représente le rituel de la circoncision dans la religion dogon. "La double âme est un danger; un homme doit être un homme et une femme une femme. La circoncision et l'excision sont à nouveau le remède."
La religion dogon était centrée sur cette perte de jumelage ou d'androgynie. Griaule le décrit dans ce passage:
La plupart des conversations avec Ogotemmêli avaient en effet tourné en grande partie sur les jumeaux et sur la nécessité de la dualité et du doublement des vies individuelles. Les huit ancêtres originaux étaient en fait huit paires ... Mais après cette génération, les êtres humains sont généralement nés célibataires. La religion dogon et la philosophie dogon exprimaient toutes deux un sentiment obsédant de la perte originelle de la jumelage. Les puissances célestes elles-mêmes étaient doubles et, dans leurs manifestations terrestres, elles intervenaient constamment par paires ...
La naissance des jumeaux humains était célébrée dans la culture Dogon à l'époque de Griaule parce qu'elle rappelait le «passé fabuleux, lorsque tous les êtres sont nés à deux, symboles de l'équilibre entre les humains et le divin». Selon Griaule, la célébration des naissances jumelles était un culte qui s'étendait à toute l'Afrique. Aujourd'hui, une minorité significative de Dogon pratique l' islam . Une autre minorité pratique le christianisme.
La société Dogon est organisée par un système de parenté patrilinéaire . Chaque village Dogon, ou famille élargie, est dirigé par un homme aîné. Ce chef est le fils vivant le plus âgé de l'ancêtre de la branche locale de la famille.
Mariage
La grande majorité des mariages sont monogames, mais nonsororal polygynous mariages sont autorisés dans la culture dogon. Cependant, même dans les mariages polygames, il est rare qu'un homme ait plus de deux épouses. Dans un mariage polygame, les épouses résident dans des maisons séparées dans l'enceinte du mari. La première épouse, ou ya biru, occupe une position plus élevée dans la famille par rapport à toutes les épouses de mariages ultérieurs. Formellement, les épouses ne rejoignent le foyer de leur mari qu'après la naissance de leur premier enfant. La sélection d'une femme est effectuée par les parents de l'homme. Les mariages sont endogames en ce que les gens sont limités à n'épouser que des personnes au sein de leur clan et de leur caste .
Les femmes peuvent quitter leur mari au début de leur mariage, avant la naissance de leur premier enfant. Après qu'un couple a eu des enfants ensemble, le divorce est une affaire rare et grave, qui nécessite la participation de tout le village. Le divorce est plus fréquent dans les mariages polygames que dans les mariages monogames. En cas de divorce, la femme n'emmène que le plus jeune enfant avec elle, et le reste fait partie de la maison du mari. Une famille élargie peut compter jusqu'à cent personnes et s'appelle guinna .
Les Dogon sont fortement orientés vers l'harmonie, ce qui se reflète dans nombre de leurs rituels. Par exemple, dans l'un de leurs rituels les plus importants, les femmes louent les hommes, les hommes remercient les femmes, les jeunes expriment leur appréciation pour les vieux et les vieux reconnaissent les contributions des jeunes. Un autre exemple est la coutume des salutations élaborées chaque fois qu'un Dogon en rencontre un autre. Cette coutume se répète encore et encore, dans tout un village Dogon, toute la journée.
Lors d'un rituel d'accueil, la personne qui est entrée dans le contact répond à une série de questions sur toute sa famille, de la part de la personne qui était déjà là. La réponse est sewa , ce qui signifie que tout va bien. Ensuite, le Dogon qui est entré dans le contact répète le rituel, demandant au résident comment va toute sa famille. Parce que le mot sewa est si communément répété dans tout un village Dogon, les peuples voisins ont surnommé les Dogon le peuple sewa .
Hogon
Le Hogon est le chef spirituel et politique du village. Il est élu parmi les hommes les plus âgés de la lignée dominante du village.
Après son élection, il doit suivre une période d' initiation de six mois , pendant laquelle il n'est pas autorisé à se raser ou à se laver. Il porte des vêtements blancs et personne n'est autorisé à le toucher. Une vierge qui n'a pas encore eu ses règles prend soin de lui, nettoie sa maison et prépare ses repas. Elle rentre chez elle la nuit.
Après l'initiation, le Hogon porte un fez rouge . Il a un brassard avec une perle sacrée qui symbolise sa fonction. La vierge est remplacée par une de ses épouses, et elle rentre également chez elle le soir. Le Hogon doit vivre seul dans sa maison. Les Dogon croient que le serpent sacré Lébé vient pendant la nuit pour le nettoyer et lui transférer la sagesse .
Modèle de subsistance
Les Dogon sont principalement des agriculteurs et cultivent du mil, du sorgho et du riz, ainsi que des oignons, du tabac, des arachides et quelques autres légumes. Griaule a encouragé la construction d'un barrage près de Sangha et a persuadé les Dogon de cultiver des oignons . L'économie de la région de la Sangha a doublé depuis, et ses oignons sont vendus jusqu'au marché de Bamako et ceux de la Côte d'Ivoire . Le grain est stocké dans des greniers.
En plus de l'agriculture, les femmes cueillent des fruits sauvages, des tubercules, des noix et du miel dans la brousse à l'extérieur des frontières du village. Certains jeunes hommes chasseront le petit gibier, mais les animaux sauvages sont relativement rares à proximité des villages. Alors que les gens élèvent des poulets ou des troupeaux de moutons et de chèvres dans les villages Dogon, l'élevage a peu de valeur économique. Les individus ayant un statut élevé peuvent posséder un petit nombre de bovins.
Depuis la fin du 20e siècle, les Dogon ont développé des relations commerciales pacifiques avec d'autres sociétés et ont ainsi accru la variété de leur alimentation. Tous les quatre jours, les Dogon participent aux marchés avec les tribus voisines, telles que les Peuls et les Dyula . Les Dogon vendent principalement des produits agricoles: oignons, céréales, coton et tabac. Ils achètent du sucre, du sel, des marchandises européennes et de nombreux produits d'origine animale, tels que le lait, le beurre et le poisson séché.
Castes
Il existe deux castes endogames dans la société dogon: les forgerons et les maroquiniers. Les membres de ces castes sont physiquement séparés du reste du village et vivent soit aux abords du village, soit entièrement à l'extérieur. Si les castes sont corrélées à la profession, l'appartenance est déterminée par la naissance. Les forgerons ont d'importants pouvoirs rituels et sont typiquement pauvres. Les maroquiniers se livrent à des échanges importants avec d'autres groupes ethniques et accumulent des richesses. Contrairement aux normes du reste de la société, le mariage entre cousins parallèles est autorisé au sein des castes. Les garçons de caste ne sont pas circoncis.
Circoncision
Dans la pensée Dogon, les hommes et les femmes naissent avec les deux composants sexuels. Le clitoris est considéré comme masculin, tandis que le prépuce est considéré comme féminin. (À l'origine, pour le Dogon, l'homme était doté d'une âme double. On pense que la circoncision élimine le superflu.) Les rites de circoncision permettent à chaque sexe d'assumer sa propre identité physique.
Les garçons sont circoncis par tranches d'âge de trois ans, en comptant par exemple tous les garçons entre 9 et 12 ans. Cela marque la fin de leur jeunesse et ils sont initiés . Le forgeron effectue la circoncision. Ensuite, les garçons restent quelques jours dans une hutte séparée du reste des villageois, jusqu'à ce que les blessures aient guéri. La circoncision est célébrée et les garçons initiés font le tour et reçoivent des cadeaux. Ils font de la musique sur un instrument spécial qui est fait d'une tige de bois et de calebasses qui fait le son d'un hochet .
Les jeunes nouvellement circoncis, maintenant considérés comme des jeunes hommes, se promènent nus pendant un mois après la procédure afin que leur accomplissement en âge puisse être admiré par la tribu. Cette pratique est transmise depuis des générations et est toujours suivie, même en hiver.
Une fois qu'un garçon est circoncis, il passe à l'âge adulte et quitte la maison de son père. Tous les hommes de son âge vivent ensemble dans un duñe jusqu'à ce qu'ils se marient et aient des enfants.
Les Dogon font partie de plusieurs groupes ethniques africains qui pratiquent la mutilation génitale féminine , dont une circoncision de type I, ce qui signifie que le clitoris est enlevé.
Le village de Songho possède une grotte de circoncision ornée de peintures rupestres rouges et blanches d'animaux et de plantes. A proximité se trouve une grotte où sont stockés les instruments de musique .
Sociétés de masques Dogon
L' Awa est une société de danse masquée qui revêt une importance rituelle et sociale importante. Il a un code strict d'étiquette, des obligations, des interdits et un langage secret ( sigi so ). Tous les hommes Dogon initiés participent à Awa, à l'exception de certains membres de caste. Les femmes ne sont pas autorisées à adhérer et n'ont pas le droit d'apprendre le sigi so. Le «Awa» est caractérisé par les masques complexes portés par les membres lors des rituels. Il y a deux événements majeurs au cours desquels les Awa se produisent: le rituel «sigi» et les rituels funéraires «dama».
«Sigi» est un rituel à l'échelle de la société pour honorer et reconnaître les premiers ancêtres. Pensé pour avoir été créé comme une méthode pour unir et maintenir la paix entre les villages Dogon, le «sigi» implique tous les membres du peuple Dogon. Commençant dans la partie nord-est du territoire Dogon, chaque village à tour de rôle célèbre et accueille des fêtes, des cérémonies et des festivités élaborées. Pendant ce temps, de nouveaux masques sont sculptés et dédiés à leurs ancêtres. Chaque village célèbre pendant environ un an avant que le «sigi» ne se déplace vers le village suivant. Un nouveau «sigi» est lancé tous les 60 ans.
Les rituels funéraires Dogon se divisent en deux parties. Le premier survient immédiatement après le décès d'une personne et le second peut survenir des années après le décès. En raison des frais, les seconds rituels funéraires traditionnels, ou «damas», deviennent très rares. Les damas qui sont encore exécutés aujourd'hui ne sont généralement pas exécutés pour leur intention initiale, mais sont plutôt exécutés pour les touristes intéressés par le mode de vie Dogon. Les Dogon utilisent ce divertissement pour gagner un revenu en facturant de l'argent aux touristes pour les masques qu'ils veulent voir et pour le rituel lui-même (Davis, 68).
Le dama traditionnel consiste en une mascarade destinée à conduire les âmes des défunts vers leurs derniers lieux de repos, à travers une série de danses et de rites rituels. Les damas Dogon incluent l'utilisation de nombreux masques, qu'ils portaient en les fixant dans leurs dents, et des statuettes . Chaque village Dogon peut différer dans la conception des masques utilisés dans le rituel du dama. De même, chaque village peut avoir sa propre façon d'accomplir les rituels du dama. Le dama consiste en un événement, connu sous le nom de Halic, qui a lieu immédiatement après la mort d'une personne et dure un jour (Davis, 68).
Selon Shawn R. Davis, ce rituel particulier incorpore les éléments des yingim et des danyim. Au cours de la cérémonie du yincomoli , une gourde est écrasée sur le bol en bois , la houe et le bundukamba (couverture funéraire) du défunt . Cela annonce l'entrée de personnes portant les masques utilisés lors de cette cérémonie, tandis que l'entrée du défunt à son domicile dans l'enceinte familiale est décorée d'éléments rituels (Davis, 72-73).
Masques utilisés lors de la cérémonie yincomoli comprennent la Yana Gulay , Satimbe , Sirige et Kanaga . Le but du masque Yana Gulay est de se faire passer pour une femme peul, et est fait de tissu de coton et de coques de capuchon. Le masque Satimbe représente les femmes ancêtres, qui auraient découvert le but des masques en guidant les esprits du défunt dans l'au- delà (Davis, 74). Le masque Sirige est un masque haut utilisé lors des funérailles uniquement pour les hommes qui étaient en vie lors de la tenue de la cérémonie Sigui (voir ci-dessous) (Davis, 68). Les mascarades Kanaga, à un moment donné, dansent et s'assoient à côté du bundkamba, qui représente le défunt.
Les rituels yingim et danyim durent chacun quelques jours. Ces événements ont lieu chaque année pour honorer les anciens décédés depuis le dernier Dama. Le yingim consiste à la fois en sacrifice de vaches ou d'autres animaux précieux et en simulacre de combat. De grandes simulacres de batailles sont exécutées pour aider à chasser l'esprit, connu sous le nom de nyama, du corps et du village du défunt, et vers le chemin de l'au-delà (Davis, 68).
Le danyim a lieu quelques mois plus tard. Pendant les danyim, les mascarades exécutent des danses tous les matins et tous les soirs pendant une période allant jusqu'à six jours, selon la pratique de ce village. Les mascarades dansent sur les toits de l'enceinte du défunt, dans tout le village et dans la zone des champs autour du village (Davis, 68). Jusqu'à ce que les mascarades aient terminé leurs danses et que chaque rituel ait été exécuté, tout malheur peut être imputé aux esprits restants des morts (Davis, 68).
Sectes
La société Dogon est composée de plusieurs sectes différentes :
- La secte du dieu créateur Amma. La célébration a lieu une fois par an et consiste à offrir du millet bouilli sur l' autel conique d'Amma, en le colorant en blanc. Toutes les autres sectes sont dirigées vers le dieu Amma.
- Sigui est la cérémonie la plus importante des Dogon. Elle a lieu tous les 60 ans et peut durer plusieurs années. Le dernier a commencé en 1967 et s'est terminé en 1973; la prochaine débutera en 2027. La cérémonie Sigui symbolise la mort du premier ancêtre (à ne pas confondre avec Lébé) jusqu'au moment où l'humanité a acquis l'usage de la parole. Le Sigui est une longue procession qui commence et se termine dans le village de Youga Dogorou , et va d'un village à l'autre pendant plusieurs mois ou années. Tous les hommes portent des masques et dansent lors de longues processions. Le Sigui a une langue secrète, Sigui So, que les femmes ne sont pas autorisées à apprendre. La Société secrète de Sigui joue un rôle central dans la cérémonie. Ils préparent les cérémonies longtemps à l'avance, et ils vivent trois mois cachés à l'extérieur des villages sans que personne ne puisse les voir. Les hommes de la Société de Sigui sont appelés les Olubaru . Les villageois ont peur d'eux et la peur est cultivée par l'interdiction de sortir la nuit, lorsque des sons avertissent que les Olubaru sont sortis. Le masque le plus important qui joue un rôle majeur dans les rituels Sigui est le Grand Masque, ou la Mère des Masques. Il mesure plusieurs mètres de long, tenu à la main et non utilisé pour cacher un visage. Ce masque est nouvellement créé tous les 60 ans.
- La secte Binou utilise des totems : communs pour tout le village et individuels pour les prêtres totems. Un animal totem est vénéré sur un autel Binou. Les totems sont, par exemple, le buffle pour Ogol-du-Haut et la panthère pour Ogol-du-Bas. Normalement, personne n'est blessé par leur animal totem, même s'il s'agit d'un crocodile , comme c'est le cas pour le village d'Amani (où il y a un grand bassin de crocodiles qui ne font pas de mal aux villageois). Cependant, un animal totem peut exceptionnellement nuire si quelqu'un a fait quelque chose de mal. Un adorateur n'a pas le droit de manger son totem. Par exemple, un individu avec un buffle comme totem n'est pas autorisé à manger de la viande de buffle, à utiliser le cuir de sa peau, ni à voir mourir un buffle. Si cela arrive par accident, il doit organiser un sacrifice de purification à l'autel de Binou. Du mil bouilli est offert, des chèvres et des poulets sont sacrifiés sur un autel Binou. Cela colore l'autel en blanc et en rouge. Les autels Binou ressemblent à de petites maisons avec une porte. Ils sont plus grands quand l'autel est pour un village entier. Un autel de village a également le «crochet de nuage», pour attraper les nuages et faire pleuvoir.
- La secte Lébé vénère l'ancêtre Lébé Serou, le premier être humain mortel, qui, dans le mythe dogon, s'est transformé en serpent. La célébration a lieu une fois par an et dure trois jours. L'autel est une structure conique pointue sur laquelle le Hogon offre du millet bouilli en mentionnant dans sa bénédiction huit grains plus un. Ensuite, le Hogon exécute des rituels dans sa maison, qui est la maison de Lébé. Le dernier jour, tous les villageois visitent tous les autels Binou et dansent trois fois autour de l'autel de Lébé. Le Hogon invite tous ceux qui ont aidé à boire la bière de millet.
- La secte jumelle : La naissance de jumeaux est un signe de chance. Les familles Dogon élargies ont des rituels communs, au cours desquels elles évoquent tous leurs ancêtres à leur origine - l'ancienne paire de jumeaux de la création du monde.
- La secte Mono : L'autel Mono est à l'entrée de chaque village. Les jeunes hommes célibataires célèbrent la secte Mono une fois par an en janvier ou février. Ils passent la nuit autour de l'autel, chantant, criant et agitant avec des torches à feu . Ils chassent les souris qui seront sacrifiées sur l'autel à l'aube.
Villages Dogon
Les villages sont construits le long des escarpements et près d'une source d'eau. En moyenne, un village compte environ 44 maisons organisées autour de la «ginna», ou maison du chef. Chaque village est composé d'une lignée principale (parfois, plusieurs lignées composent un seul village) tracée à travers la lignée masculine. Les maisons sont construites de manière extrêmement rapprochée, partageant souvent les murs et les sols.
Les villages Dogon ont différents bâtiments:
- Grenier mâle : lieu de stockage du mil chandelle et autres céréales. Bâtiment avec un toit pointu. Ce bâtiment est bien protégé des souris. La quantité de greniers mâles remplis est une indication de la taille et de la richesse d'une guinna.
- Grenier pour femmes : lieu de stockage des affaires d'une femme, son mari n'y a pas accès. Bâtiment avec un toit pointu. Il ressemble à un grenier mâle mais est moins protégé contre les souris. Ici, elle stocke ses effets personnels tels que des vêtements, des bijoux, de l'argent et de la nourriture. Une femme a une certaine indépendance économique, et les gains et les biens liés à sa marchandise sont stockés dans son grenier personnel. Elle peut par exemple fabriquer du coton ou de la poterie . Le nombre de greniers féminins est une indication du nombre de femmes vivant dans la guinna.
- Tógu nà (sorte de cas à palabres ): un bâtiment réservé aux hommes. Ils se reposent ici une grande partie de la journée pendant la chaleur de la saison sèche, discutent des affaires et prennent des décisions importantes dans la toguna . Le toit d'un toguna est constitué de 8 couches de tiges de mil. C'est un bâtiment bas dans lequel on ne peut pas se tenir debout. Cela permet d'éviter la violence lorsque les discussions sont animées.
- Punulu (une maison pour femmes menstruées ): cette maison est à l'extérieur du village. Il est construit par des femmes et est de moins bonne qualité que les autres bâtiments du village. Les femmes ayant leurs règles sont considérées comme impures et doivent quitter leur maison familiale pour vivre cinq jours dans cette maison. Ils utilisent uniquement du matériel de cuisine pour être utilisé ici. Ils emmènent avec eux leurs plus jeunes enfants. Cette maison est un lieu de rassemblement pour les femmes pendant la soirée. On pense également que cette hutte a une sorte de symbolisme reproductif en raison du fait que la hutte peut être facilement vue par les hommes qui travaillent dans les champs qui savent que seules les femmes qui ont leurs règles, et donc qui ne sont pas enceintes, peuvent y être. .
Langues
Le dogon a souvent été qualifié de langue unique. En réalité, il existe au moins cinq groupes distincts de dialectes. Les dialectes les plus anciens étant le dyamsay et le tombo , le premier étant le plus fréquemment utilisé pour les prières traditionnelles et les chants rituels. La famille des langues Dogon est très diversifiée en interne et de nombreuses variétés ne sont pas mutuellement intelligibles, représentant en fait quelque 12 dialectes et 50 sous-dialectes. Il existe également une langue rituelle secrète sigi sǫ (langue de Sigi), qui est enseignée aux dignitaires ( olubarū ) de la Société des masques lors de leur intronisation lors de la cérémonie de Sigui . Les femmes ont pas le droit d'apprendre Sigui donc .
Il est généralement admis que les langues Dogon appartiennent à la famille des langues Niger-Congo , bien que les preuves soient faibles. Ils ont été liés à la sous-famille Mande mais aussi à Gur . Dans un récent survol de la famille Niger-Congo, Dogon est traité comme une branche indépendante.
Les langues dogon montrent peu de vestiges d'un système de classes de noms (un exemple est que les noms humains prennent un suffixe pluriel distinct), ce qui conduit les linguistes à conclure que le Dogon a probablement divergé très tôt du Niger-Congo. Une autre indication de ceci est l' ordre des mots de base sujet-objet-verbe , que Dogon partage avec les premières branches Niger-Congo comme Ijoid et Mande .
Environ 1500 Dogon ethniques dans sept villages du sud du Mali parlent la langue Bangime , qui n'est pas liée aux autres langues dogon et présumée par les linguistes être une ancienne langue pré-dogon isolée , bien qu'une minorité de linguistes (notamment Roger Blench ) hypothèse qu'il peut être lié à Proto-Nilo-Saharien .
Croyances astronomiques Dogon
En commençant par l'anthropologue français Marcel Griaule , plusieurs auteurs ont affirmé que la religion traditionnelle dogon incorpore des détails sur les corps astronomiques extrasolaires qui n'auraient pas pu être discernés à l'œil nu. Cette idée est entrée dans le New Age et la littérature ancienne des astronautes comme preuve que des extraterrestres ont visité le Mali dans un passé lointain. D'autres auteurs ont fait valoir que les visiteurs européens précédents du XXe siècle au Dogon sont une source beaucoup plus plausible de telles informations, ainsi que la contestation du fait que le récit de Griaule décrit avec précision les mythes Dogon.
De 1931 à 1956, Griaule étudia les Dogon dans des missions de terrain allant de plusieurs jours à deux mois en 1931, 1935, 1937 et 1938, puis chaque année de 1946 à 1956. Fin 1946, Griaule passa trente-trois jours consécutifs en conversations avec le dogon wiseman Ogotemmêli , à l'origine de nombreuses publications futures de Griaule et Dieterlen. Ils ont rapporté que les Dogon croient que l'étoile la plus brillante du ciel nocturne, Sirius ( sigi tolo ou «étoile du Sigui»), a deux étoiles compagnons, pō tolo (l' étoile Digitaria ) et ęmmę ya tolo , (la femelle Sorgho star), respectivement les premier et deuxième compagnons de Sirius A. Sirius, dans le système Dogon, formaient l'un des foyers pour l'orbite d'une petite étoile, l'étoile compagne Digitaria. Lorsque Digitaria est le plus proche de Sirius, cette étoile s'éclaircit: lorsqu'elle est la plus éloignée de Sirius, elle dégage un effet scintillant qui suggère à l'observateur plusieurs étoiles. Le cycle de l'orbite dure 50 ans. Ils ont également affirmé que les Dogon semblaient connaître les anneaux de Saturne et les lunes de Jupiter .
Griaule et Dieterlen ont été intrigués par ce système stellaire soudanais et ont précédé leur analyse de l'avertissement: "Le problème de savoir comment, sans instruments à leur disposition, les hommes pouvaient connaître les mouvements et certaines caractéristiques d'étoiles pratiquement invisibles n'a pas été réglé, ni même posé. "
Plus récemment, des doutes ont été soulevés sur la validité des travaux de Griaule et Dieterlen. Dans un article de 1991 dans Current Anthropology , l'anthropologue Wouter van Beek a conclu après ses recherches chez les Dogon que, «Bien qu'ils parlent de sigu tolo [ce que Griaule a prétendu que le Dogon appelait Sirius], ils ne sont pas du tout d'accord pour savoir quelle étoile pour certains c'est une étoile invisible qui devrait se lever pour annoncer le sigu [festival], pour un autre c'est Vénus qui, à travers une position différente, apparaît comme sigu tolo. Tous conviennent, cependant, qu'ils ont appris l'existence de l'étoile de Griaule. "
La fille de Griaule, Geneviève Calame-Griaule, a répondu dans un numéro ultérieur, affirmant que Van Beek n'avait pas suivi "les étapes appropriées pour acquérir des connaissances" et suggérant que les informateurs Dogon de van Beek auraient pu penser qu'il avait été "envoyé par les autorités politiques et administratives. pour tester l'orthodoxie musulmane Dogon ". Une évaluation indépendante est donnée par Andrew Apter de l'Université de Californie.
Dans une critique de 1978, le sceptique Ian Ridpath a conclu: "Il existe un certain nombre de canaux par lesquels les Dogon auraient pu recevoir des connaissances occidentales bien avant d'être visités par Griaule et Dieterlen." Dans son livre Sirius Matters , Noah Brosch postule que les Dogon ont pu avoir eu des contacts avec des astronomes basés en territoire dogon lors d'une expédition de cinq semaines, dirigée par Henri-Alexandre Deslandres , pour étudier l' éclipse solaire du 16 avril 1893 .
Robert Todd Carroll déclare également qu'une source plus probable de la connaissance du système stellaire Sirius provient de sources terrestres contemporaines qui ont fourni des informations aux membres intéressés des tribus. James Oberg , cependant, citant ces soupçons, note leur nature complètement spéculative, écrivant que: «Les connaissances astronomiques manifestement avancées doivent provenir de quelque part, mais s'agit-il d'un héritage ancien ou d'une greffe moderne? Bien que Temple ne prouve pas son antiquité, la preuve car l'acquisition récente de l'information est encore entièrement circonstancielle. " De plus, James Clifford note que Griaule recherchait les informateurs les mieux qualifiés pour parler des traditions traditionnelles, et des convertis profondément méfiants au christianisme, à l'islam ou aux personnes ayant trop de contacts avec les blancs.
Oberg souligne un certain nombre d'erreurs contenues dans les croyances Dogon, y compris le nombre de lunes possédées par Jupiter , selon lesquelles Saturne était la planète la plus éloignée du soleil et la seule planète avec des anneaux. L'intrigue d'autres affirmations apparemment falsifiables, à savoir concernant une étoile naine rouge en orbite autour de Sirius (pas hypothèse avant les années 1950) l'a amené à relever un défi précédent de Temple, affirmant que «Temple offrait une autre ligne de raisonnement.» Nous avons dans les informations Dogon. un mécanisme prédictif qu'il est de notre devoir de tester, quelles que soient nos idées préconçues ». Un exemple: «Si un Sirius-C est jamais découvert et trouvé être une naine rouge, je conclurai que les informations Dogon ont été entièrement validées.
Cela fait allusion aux rapports selon lesquels les Dogon connaissaient une autre étoile dans le système Sirius, Ęmmę Ya, ou une étoile "plus grande que Sirius B mais plus légère et de faible magnitude". En 1995, des études gravitationnelles ont en effet montré la présence possible d'une étoile naine brune en orbite autour de Sirius (un Sirius-C) avec une période orbitale de six ans. Une étude plus récente utilisant l'imagerie infrarouge avancée a conclu que la probabilité de l'existence d'un système à trois étoiles pour Sirius est "maintenant faible" mais ne peut être exclue car la région à moins de 5 UA de Sirius A n'a pas été couverte.