Histoire de viol - History of rape
Le concept de viol , à la fois en tant qu'enlèvement et au sens sexuel (pas toujours distinguable), fait son apparition dans les premiers textes religieux .
Antiquité classique
Général
De l'antiquité classique de la Grèce et de Rome à la période coloniale , le viol ainsi que l'incendie criminel, la trahison et le meurtre étaient un crime capital . "Ceux qui commettaient des viols étaient passibles d'un large éventail de peines capitales qui étaient apparemment brutales, souvent sanglantes et parfois spectaculaires." Au XIIe siècle, les parents de la victime ont eu la possibilité d'exécuter eux-mêmes la punition. "En Angleterre au début du XIVe siècle, on pouvait s'attendre à ce qu'une victime de viol s'arrache les yeux et/ou coupe elle-même les testicules du délinquant." Malgré la sévérité de ces lois, les peines réelles étaient généralement beaucoup moins sévères : à la fin de l'Europe médiévale , les affaires concernant les viols de femmes à marier, d'épouses, de veuves ou de membres de la classe inférieure étaient rarement avancées et se terminaient généralement par une petite somme d'argent. amende ou un mariage entre la victime et le violeur.
Le théologien médiéval Thomas d'Aquin a soutenu que le viol, bien que coupable, était moins coupable que la masturbation ou le coït interrompu , car il remplissait la fonction procréatrice du sexe, tandis que les autres actes violaient le but du sexe.
mythologie grecque
Le viol de femmes ou d'adolescents est un thème commun dans la mythologie grecque . Parmi les viols ou enlèvements commis par Zeus , la divinité suprême du panthéon grec, figurent Europe , Ganymède et Léda la Nymphe .
Le viol de Chrysippe par Laïus était connu sous le nom de « crime de Laïus », terme qui s'appliqua à tous les viols masculins. Elle était considérée comme un exemple d' orgueil au sens premier du terme, c'est-à-dire d' outrage violent , et sa punition était si sévère qu'elle détruisit non seulement Laïus lui-même, mais aussi son fils, Odipe , sa femme Jocaste , ses petits-enfants (y compris Antigone ) et des membres de sa famille élargie.
Rome antique
En droit romain , raptus (ou raptio ) signifiait principalement enlèvement ou enlèvement ; la violence sexuelle était une question secondaire. L'« enlèvement » d'une fille célibataire de la maison de son père dans certaines circonstances était une question de fuite du couple sans la permission de son père de se marier. Le viol au sens anglais de « sexe forcé » était plus souvent exprimé sous la forme de stuprum , un crime sexuel commis par la violence ou la coercition ( cum vi ou per vim ). Raptus ad stuprum , « enlèvement dans le but de commettre un crime sexuel », est apparu comme une distinction juridique à la fin de la République romaine . La Lex Julia de vi publica , enregistrée au début du IIIe siècle de notre ère mais datant probablement de la dictature de Jules César , définit le viol comme un rapport sexuel forcé contre « un garçon, une femme ou n'importe qui ».
Bien que le droit romain de la période historique reconnaisse le viol comme un crime, le viol des femmes est un thème omniprésent dans les mythes et les légendes de la Rome primitive . L' historienne augustéenne Tite-Live semble « gênée » par le motif du viol et souligne la dimension politique rédemptrice des récits traditionnels. Le "viol" des femmes Sabines a été interprété comme montrant que Rome était constituée comme une population "mélangée" dans laquelle les gens résolvaient la violence et coexistaient par consentement et traité. Le viol de la femme exemplaire Lucrèce par le fils du roi a conduit au renversement de la monarchie et à l'instauration de la République. Dans les années 50 avant notre ère, le épicurienne poète Lucrèce a condamné le viol comme un comportement primitif en dehors des limites d'une civilisation avancée, le décrivant comme « l'utilisation d'un homme de la force violente et l' imposition d' une impulsion sexuelle. »
Les rapports sexuels forcés ou forcés, même s'ils ont eu lieu dans des circonstances autrement illégales ou immorales, laissent la victime légalement sans blâme. La position officielle sous l'empereur Dioclétien (règne 284-305 après JC) était que :
Les lois punissent l'ignoble méchanceté de ceux qui prostituent leur pudeur aux convoitises d'autrui, mais elles n'accusent pas ceux qui sont contraints de stuprum par la force, puisqu'il a d'ailleurs été fort justement décidé que leur réputation est intacte et qu'il ne leur est pas interdit de se marier avec d'autres.
Bien que la loi reconnaisse l'innocence de la victime, la rhétorique utilisée par la défense indique que les jurés pourraient avoir des attitudes de blâme .
En droit, le viol ne peut être commis que contre un citoyen en règle. Le viol d'un esclave ne pouvait être poursuivi que comme atteinte aux biens du propriétaire. Les personnes qui travaillaient comme prostituées ou artistes, même si elles étaient techniquement libres, subissaient l' infamie , la perte de statut juridique et social. Une personne qui met son corps à la disposition du public ou pour son plaisir a en fait renoncé au droit d'être protégée contre les abus sexuels ou la violence physique. Les hommes qui avaient été violés « par la force de brigands ou de l'ennemi en temps de guerre (vi praedonum vel hostium) » étaient exemptés par la loi d' infamie .
Il n'y avait pas de délai de prescription pour le viol ; en revanche l' adultère , qui était criminalisé sous Auguste , devait être poursuivi dans les cinq ans. Le viol d'un homme né libre ( ingénuus ) ou d'une femme vierge fait partie des pires crimes qui pourraient être commis à Rome, avec le parricide et le vol d'un temple. Le viol était un crime capital et le violeur était passible d'exécution, une peine rare en droit romain.
Le consentement de la victime n'était généralement pas un facteur dans les affaires de viol romain, puisque raptus pouvait faire référence à une séduction réussie ainsi qu'à un enlèvement ou à des relations sexuelles forcées. Ce qui avait été violé était principalement le droit du chef de famille ( paterfamilias ) de donner ou de refuser son consentement. Les conséquences d'un enlèvement ou d'une fugue étaient considérées comme une affaire privée à déterminer par le couple et leurs familles, qui pouvaient choisir de reconnaître le mariage.
Empire chrétien
Les attitudes envers le viol ont changé lorsque l' Empire romain s'est christianisé . St. Augustine croyait que le suicide de Lucretia était probablement dû à sa honte d'avoir été violée et à sa peur d'éventuelles accusations de complicité. Il suggère également que cela aurait pu être une tentative d'expier sa culpabilité pour des signes involontaires de plaisir sexuel qui avait encouragé Sextus dans ses abus. L'interprétation d'Augustin du viol de Lucrèce (dans La Cité de Dieu contre les Païens 1.19) a généré un corpus substantiel de critiques, à commencer par une satire de Machiavel . L'historien du christianisme primitif Peter Brown a caractérisé cette section de l'œuvre d'Augustin comme son attaque la plus virulente contre les idéaux romains de vertu . Augustin redéfinit l'intégrité sexuelle ( pudicitia ) comme une qualité purement spirituelle que la souillure physique ne peut entacher ; les Romains considéraient le viol et d'autres formes de stuprum (« crime sexuel ») dans un contexte politique comme des crimes contre le corps et la liberté du citoyen.
Le premier empereur chrétien Constantin a redéfini le viol comme un délit public plutôt que comme un tort privé. Étant donné que, selon le droit romain, raptus pouvait également signifier des cas d'enlèvement ou de fugue sans la permission du chef de famille, Constantin ordonna que si la femme avait consenti, elle devrait être punie avec le « ravisseur » masculin en étant brûlée vive. Si elle n'avait pas consenti, elle était quand même considérée comme une complice, "au motif qu'elle aurait pu se sauver en criant au secours". En tant que participante au viol, elle a été punie par la loi en étant déshéritée, indépendamment de la volonté de sa famille. Même si elle et sa famille consentaient à un mariage à la suite d'une fugue, le mariage était légalement nul.
Sous l'empereur Justinien Ier , de nouvelles peines furent édictées pour l'enlèvement ( raptus ) de religieuses. Même tenter d'enlever des religieuses à des fins de mariage ou à des fins sexuelles était passible de la peine de mort. La loi de Constantin contre l'enlèvement sexuel a été modifiée pour rejeter la faute sur l'homme, en supposant que la participation de la femme, même volontaire, était causée par la séduction masculine. La loi pour d'autres types de violence sexuelle a continué à être traitée au moyen des anciens principes juridiques romains régissant les cas de « stuprum ».
Type de délit
Dans certaines cultures , le viol était moins considéré comme un crime contre une fille ou une femme en particulier que comme un crime contre le chef de famille ou contre la chasteté . En conséquence, le viol d'une vierge était souvent un crime plus grave que celui d'une non-vierge, même d'une épouse ou d'une veuve, et le viol d'une prostituée ou d'une autre femme impudique n'était, dans certaines lois, pas un crime parce que sa chasteté ne pouvait pas être blessé. De plus, le consentement de la femme n'était pas, dans de nombreux systèmes juridiques, un moyen de défense. Dans la France du XVIIe siècle, même le mariage sans consentement parental était qualifié de viol .
La peine pour viol était souvent une amende, payable au père ou au mari, car ils étaient en charge de l'économie du ménage.
Dans certaines lois, la femme peut épouser le violeur au lieu qu'il ne reçoive la peine légale. Cela était particulièrement répandu dans les lois où le crime de viol n'incluait pas, comme élément nécessaire, qu'il soit contre la volonté de la femme, divisant ainsi le crime dans le sens actuel du viol, et un moyen pour un couple de forcer leurs familles à autoriser le mariage.
Les doctrines modernes ont aujourd'hui des points de vue différents sur le type de crime qu'est le viol ; il peut être vu comme :
- le viol en tant que violence (le principal tort est l'application de la violence physique au corps, c'est un préjudice physique - se concentre sur le corps, sur la douleur physique, les blessures)
- le viol en tant que violation de l' autonomie (porte atteinte au droit de décider avec qui/quand avoir des relations sexuelles, se concentre sur l'esprit ; le viol d'hommes est considéré comme aussi grave que le viol de femmes ; adopte des définitions larges, y compris le viol par tromperie )
- le viol comme atteinte à l'intégrité (une combinaison des points de vue ci-dessus - se concentre modérément sur le corps et l'esprit)
- le viol comme préjudice moral (une atteinte à la dignité de la femme victime, et par extension à la dignité de la femme en tant que classe, un crime genré )
- explications féministes radicales du viol (les rapports sexuels doivent être compris dans le contexte de la société patriarcale où les femmes sont confrontées à la coercition et à la subordination systématiques ; dans ces conditions, un consentement véritable est difficile à donner ; Robin Morgan affirme : « Le viol existe chaque fois qu'un rapport sexuel a lieu lorsqu'il n'a pas été initiée par la femme, en raison de sa propre affection et de son désir authentiques"). Michelle Madden Dempsey et Jonathan Herring soutiennent dans Why Sexual Penetration Requires Justification , que la pénétration sexuelle d'une femme par un homme est à première vue erronée , ce qui signifie qu'elle nécessite une justification afin de la valider, en raison de « l'utilisation de la force physique requise pour atteindre la pénétration sexuelle, l'occurrence et le risque de préjudice posé par la pénétration sexuelle, et la signification sociale négative de la pénétration sexuelle dans les sociétés patriarcales. »
conception juive
conception islamique
Selon un hadith sunnite , la punition pour avoir commis un viol contre un autre musulman est la mort, il n'y a aucun péché sur la victime, ni aucune punition mondaine qui lui est attribuée. La plupart des érudits traitent le viol comme un hirabah (un désordre dans le pays).
Le viol est défini comme « zina biljabr », la fornication/l'adultère avec recours à la coercition ou à la contrainte. Notez qu'il doit être extra-conjugal, c'est-à-dire fornication/adultère ; l'accusation de viol ne peut pas être portée contre le mari par la femme, c'est-à-dire qu'elle ne peut pas être dans le cadre du mariage. L'approche du viol par la loi islamique prévoit une gamme d'accusations possibles, et donc de peines, que le cadi peut proposer, la hirabah n'en étant qu'une, mais la plus sévère d'entre elles. Ainsi l'accusation de zina peut entraîner une peine de 100 coups de fouet sur l'auteur et l'élément d'usage de la force et/ou contrainte peut être quantifié, et donc puni successivement ou consécutivement, c'est-à-dire un an de bannissement, une peine de prison, une peine de caporal peine etc. Il est à noter que Hirabah est une peine Hadd (c'est-à-dire une peine prédisant un choix fixe, qui dans le cas de Hirabah a trois options à la discrétion du qadi). Si l'infraction est considérée comme n'étant pas une infraction Hirabah, les sanctions disponibles pour le qadi seraient celles de ta'zeer et ne seront pas autorisées à atteindre le niveau de préjudice physique punitif grave (c'est-à-dire plus de dix coups de fouet) encore moins l'exécution. L'interprétation et l'application de ces lois sont très controversées, notamment en raison de la législation moderne malheureuse, telle que l' ordonnance Hudood du Pakistan , sous le général Zia ul-Haq , qui criminalise sans doute la victime qui ne produit pas quatre témoins, pervertissant ainsi l'objectif derrière la loi, pour protéger la victime de viol et lui rendre justice.
Dans la jurisprudence militaire islamique , les juristes classiques ont imposé des peines sévères aux rebelles qui utilisent des « attaques furtives » et « propagent la terreur ». Dans cette catégorie, les juristes musulmans ont inclus les enlèvements , les empoisonnements de puits d'eau, les incendies criminels , les attaques contre les passants et les voyageurs ( vol de grand chemin ), les agressions sous le couvert de la nuit et les viols. Les peines pour ces crimes sont sévères, y compris la mort, quelles que soient les convictions politiques et la religion de l'auteur.
Viol de guerre
Le viol, au cours de la guerre , remonte également à l'Antiquité, suffisamment ancienne pour avoir été mentionnée dans la Bible . Selon le ius gentium romain (« droit des gens » ou droit international ), les habitants d'une ville conquise étaient épargnés par la violence personnelle si la guerre ou le siège se terminaient par des négociations diplomatiques. Mais si l'armée entrait victorieusement dans la ville par la force, les hommes conquérants pouvaient et voulaient violer les femmes (et parfois les adolescents) des peuples vaincus comme l'un des butins de guerre . Une partie ou la totalité de la population d'une ville prise de force peut également devenir des esclaves, qui n'ont pas de protections légales contre le viol et qui peuvent être exploitées comme prostituées ou compagnons sexuels non consensuels.
Le viol, en tant qu'accessoire à la guerre, était interdit par les codex militaires de Richard II et Henri V (1385 et 1419 respectivement). Ces lois ont servi de base à la condamnation et à l'exécution des violeurs pendant la guerre de Cent Ans (1337-1453).
Napoléon Bonaparte trouvait le viol commis par des soldats particulièrement répugnant. Lors de son expédition en Égypte, il a déclaré que « partout, le violeur est un monstre » et a ordonné que « toute personne coupable de viol serait abattue ».
Le viol de guerre ainsi que l' enlèvement de femmes étaient courants à la fois au nom des Espagnols et des Mapuches pendant la guerre d'Arauco au Chili.
Enlèvement de la mariée
L'enlèvement de la mariée peut comporter un viol, mais ce n'est pas nécessairement le cas. La pratique de la capture de la mariée est devenue élaborée et ritualisée dans certaines cultures, avec des liens suggérés avec l'origine de la lune de miel . La capture de la mariée est courante dans les cultures d' Asie centrale , et se trouve également dans le sud de l'Europe et est en outre pratiquée traditionnellement par les Hmong .
Réévaluation moderne
En 1563, le Concile de Trente déclara expressément que les mariages catholiques légaux devaient être conclus avec le consentement des deux parties, mais n'exigeait pas le consentement des parents, déclarant essentiellement les mariages forcés invalides. Cela n'a pas été universellement accepté : par exemple, en France, les femmes n'ont obtenu le droit de se marier sans le consentement parental qu'en 1793.
Le système de justice pénale de nombreux pays était largement considéré comme injuste envers les victimes d'agression sexuelle. Les stéréotypes sexistes et la common law se sont combinés pour faire du viol une "procédure pénale sur laquelle la victime et son comportement ont été jugés plutôt que l'accusé".
Les femmes adultes étaient souvent extrêmement réticentes à porter des accusations de viol : admettre publiquement qu'elles avaient été violées était gravement préjudiciable à leur statut social, les tribunaux avaient tendance à être sceptiques quant aux accusations, les taux de condamnation étaient faibles et, dans le cas où l'accusation pourrait pas prouvée, la victime pourrait alors être accusée d'avoir commis un adultère avec le violeur (traditionnellement un délit grave qui aurait pu être puni de mutilations voire de mort). Certaines catégories de femmes, comme les prostituées, n'avaient pas le droit de porter des accusations de viol.
Aux États-Unis, avant et pendant la guerre de Sécession, lorsque l'esclavage mobilier était répandu, les lois contre le viol se concentraient principalement sur les cas d'hommes noirs violant des femmes blanches, réelles ou imaginaires. La peine pour un tel crime dans de nombreuses juridictions était la mort ou la castration. Le viol d'une femme noire, par n'importe quel homme, était considéré comme légal. Dans certains États au cours des années 1950, une femme blanche ayant des relations sexuelles consensuelles avec un homme noir était considérée comme un viol.
Depuis les années 1970, de nombreux changements se sont produits dans la perception des agressions sexuelles, en grande partie à cause du mouvement féministe et de sa caractérisation publique du viol comme un crime de pouvoir et de contrôle plutôt que purement sexuel. Dans certains pays, le mouvement de libération des femmes des années 1970 a créé les premiers centres d'aide aux victimes de viol . Ce mouvement était dirigé par l' Organisation nationale des femmes (NOW). L'un des deux premiers centres d'aide aux victimes de viol, le DC Rape Crisis Center ( [3] ), a ouvert ses portes en 1972. Il a été créé pour promouvoir la sensibilité et la compréhension du viol et de ses effets sur la victime.
Le viol conjugal est devenu un crime aux États-Unis dans l'État du Dakota du Sud en 1975. En 1993, la Caroline du Nord est devenue le dernier État à interdire le viol conjugal. L'exemption du viol conjugal a été abolie en Angleterre et au Pays de Galles en 1991 par la Chambre des Lords, en sa capacité judiciaire , dans l'affaire R v R [1991] 1 AC 599 ( plus de détails ).
Dans les années 1980, le viol par une personne ou une connaissance a été reconnu pour la première fois. Des centres d'aide aux victimes de viol ont été créés pour servir les survivantes de toutes les formes de violence sexuelle pendant toutes les phases de leur processus de guérison. Les centres d'aide aux victimes de viol et d'autres fournisseurs de services communautaires continuent de croître et de servir leurs communautés en offrant des services directs et des programmes de prévention.
Le 2 septembre 1998, le Tribunal pénal international des Nations Unies pour le Rwanda a rendu un verdict sans précédent qui a fait de la violence sexuelle un crime de guerre . Cela a été suivi en novembre 1998 par la décision du Tribunal pénal international pour l'ex-Yougoslavie que les actes de viol peuvent constituer une torture en vertu du droit international humanitaire.
Les sujets actuellement débattus sont les victimes marginalisées de viol – violence domestique et victimes de viol, victimes de viol conjugal, hommes victimes de viols à la fois masculins et féminins, femmes victimes de viol, victimes d' inceste de viol parental et victimes d' abus sexuels sur des enfants . D'autres problèmes émergents sont le concept de blâme de la victime et ses causes, les hommes victimes de viol, le viol homme-homme, l'agression sexuelle féminine, les nouvelles théories du viol et du genre, les drogues du viol et leurs effets ainsi que les effets psychologiques du syndrome de traumatisme du viol .
Le ius primae noctis ("loi de la première nuit") est un terme maintenant couramment utilisé pour décrire un prétendu droit légal permettant au seigneur d'un domaine de prendre la virginité des filles de ses serfs puisque peu ou pas de preuves historiques ont été mises au jour. du Moyen Âge pour soutenir l'idée qu'un tel droit a réellement existé, même s'il s'agissait peut-être simplement d'une habitude des seigneurs qui ne pouvait être contestée par les victimes ou leurs familles en raison du statut de seigneur.
Voir également
Remarques
Les références
Lectures complémentaires
- Dejanikus, T. (1981). Centres d'aide aux victimes de viol : dix ans après. Off Our Backs, Washington : 14 (8) p. 17.
- Pride, A. (1981) Vers la respectabilité et le dos : Une vision décennale du mouvement anti-viol. Se défendre! (pp. 114-118).
- Howard, Angela et Kavenik Francis. (2000). Manuel d'histoire des femmes américaines. CA : Sage Publications Inc.
- Largen, M. (1981). « Centres populaires et groupes de travail nationaux : une histoire du mouvement anti-viol », Aegis : un magazine sur la fin de la violence à l'égard des femmes, automne.
- Pierce, Karen F.; Deacy, Susan ; Arafat, KW (2002). Le viol dans l'antiquité . Londres : The Classical Press of Wales en association avec Duckworth. ISBN 0-7156-3147-0.