Sadh Vaishnavisme - Sadh Vaishnavism
 L'entrée de Sri Krishna Matha à Udupi
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| Régions avec des populations importantes | |
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| Karnataka , Maharashtra , Tamil Nadu , Andhra Pradesh | |
| Religions | |
| Vaishnavisme (hindouisme) | |
| Écritures | |
| Vedas , Upanishads , Bhagavat Gita , Brahma Sutra , Pancharatra , Bhagavata Purana , Mahabharata , Ramayana , Sarvamula Granthas | |
| Langues | |
| Sanskrit , Kannada |
| Fait partie d' une série sur |
| Vaishnavisme |
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 Portail du vaishnavisme
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Sadh vaishnava Sampradaya ou Sadh Vaishnavism ( IAST : Sadh Vaisnavism ), (communément connu sous le nom Madhva Sampradaya ou tradition Madhva ), également connu sous le Bhagavata Sampradaya , Madhva Vaishnavism , est une dénomination au sein de la Vaishnavism tradition de l' hindouisme , fondée par le XIIIe siècle , le philosophe Madhvacharya . C'est un mouvement dans l' hindouisme qui s'est développé au cours de sa période classique vers le début de l'ère commune. Philosophiquement, la tradition Madhva est alignée sur le Dvaita Vedanta et considère Madhvacharya comme son fondateur ou réformateur.
Le Sampradaya est également appelé Brahma Sampradaya , en référence à ses origines traditionnelles dans la succession de maîtres spirituels (gourous) issus de Brahma .
Selon la tradition Madhva, le créateur est supérieur à la création, et donc moksha ne vient que de la grâce de Vishnu , mais pas du seul effort.
Étymologie
Le terme Sadh Vaishnavism est dérivé de sadh , qui signifie « vrai », et de la divinité hindoue Vishnu , dont les adorateurs sont connus sous le nom de Vaishnava ; ce nom de la tradition peut donc être traduit par « vrai Vaishnavisme ». Le terme Madhva est dérivé du nom du fondateur de la tradition, Madhvacharya. Le terme sampradaya fait référence à une tradition religieuse hindoue. Les adeptes du Sadh Vaishnavism sont connus sous le nom de Sadh Vaishnavas .
Philosophie et théologie
Dvaita
| Fait partie d' une série sur |
| hindouisme |
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La fondation philosophique de Sadh Vaishnavism a été établie par Madhva , qui a commencé ses études védiques avec Achyutapreksha dans un monastère Advaita Vedanta. Mais il y avait un désaccord constant entre le maître et le disciple et les études se terminèrent bientôt. Cependant, il a demandé l'initiation aux mains de ce gourou sous le nom de Poornaprajna et a écrit ses commentaires sous le nom d'Ananda Tirtha. Madhvacharya a converti son propre gourou Achyutapreksha en Dvaita Vedanta , comme Ramanuja convertissant son gourou Advaita Yadavapreksha en le renommant Govindasure en Vishistadvaita. Madhva a apporté des idées védantiques et upanishadiques à cette tradition et a écrit des textes sur le dualisme, appelés Dvaita dans la tradition hindoue. Ses idées sont l'une des trois sous-écoles du Vedanta , les deux autres sont connues sous le nom d' Advaita d' Adi Shankara (monisme absolu) et de Vishistadvaita (monisme qualifié) de Ramanujacharya .
Selon Madhva, le Divin et l'âme sont complètement distincts l'un de l'autre. Madhva Sampradaya vénère Vishnu comme la plus haute divinité hindoue et considère Madhva , qu'ils considèrent comme une incarnation du fils de Vishnu, Vayu , comme un sauveur incarné. Le Madhvisme considère Vayu comme l'agent de Vishnu dans ce monde, et Hanuman , Bhima et Madhvacharya comme ses trois incarnations ; pour cette raison, les rôles de Hanuman dans le Ramayana et de Bhima dans le Mahabharata sont soulignés, et Madhvacharya est particulièrement tenu en haute estime. Vayu est mis en évidence par Madhva dans d'innombrables textes.
Madhvacharya, était un vaishnava dévoué qui a fortement poussé la conviction que Vishnu était la plus haute des divinités hindoues, et a refusé d'accepter toute affirmation selon laquelle d'autres divinités hindoues pourraient être également les plus élevées. Madhvacharya dit qu'au commencement il n'y avait qu'un seul Dieu et c'était Narayana ou Vishnu . Madhvacharya déclare que la réalité divine ultime, que les traditions hindoues appellent Brahman , et les âmes individuelles, connues sous le nom de jīvātmans , existent en tant que réalités indépendantes et qu'elles sont distinctes. Madhva déclare « brahmaśabdaśca Viṣṇaveva », que Brahman ne peut se référer qu'à Vishnu . Selon le Madhvisme, Vishnu n'était pas n'importe quel autre deva , mais plutôt le seul et unique Être Suprême . Madhvacharya a également affirmé, yathecchasi tatha kuru , que Sharma traduit et explique comme « on a le droit de choisir entre le bien et le mal, un choix que chaque individu fait de sa propre responsabilité et de son propre risque ».
Madhva rejette la conception de Shankara du Nirguna Brahman - c'est-à-dire Brahman sans caractérisations - et accepte la conception du Saguna Brahman - c'est-à-dire Brahman avec caractérisations - comme la réalité divine ultime. Dans la philosophie Madhva, Brahman possède toutes les qualités positives ; à la racine de ceux-ci se trouvent l'existence, la conscience et la félicité. Un Brahman impersonnel, tel que Nirguna Brahman de Shankara ne peut pas remplir ces fonctions. Pour Madhva, le Brahman personnel n'est pas différent de Vishnu, que les Vaishavas considèrent comme le créateur, le mainteneur et le destructeur du monde. Selon le point de vue de Madhva, rien ne peut conditionner Brahman. Selon Madhva, Brahman n'est ni la réalité divine infinie limitée de l' école Nyaya ni un être en relation inséparable avec la matière et le moi comme dans la philosophie de Ramanuja . Au contraire, Brahman est considéré comme complètement indépendant, mais tandis que les jivas sont considérés comme dépendants de Brahman pour l'activité, la connaissance et l'existence. Selon le point de vue Vaishnava, Vishnu crée le monde par sa volonté et fait exister le monde des objets et des soi. Les objets et les moi, bien que réels et irréductibles les uns aux autres, dépendent de Brahman. Au moment de la dissolution du monde, la matière et les objets sont considérés comme transformés en matière indifférenciée et les moi en intelligence désincarnée par Brahman ; on croit, même dans l'état de dissolution, que Brahman, la matière et les jivas restent distincts les uns des autres et ne se confondent pas.
Influence
Mouvement Haridasa
Le mouvement de dévotion des Haridasa du Karnataka était une expression de la pensée religieuse de Madhva . Le mouvement Haridasa initié par Madhva a eu un impact profond sur la population dans différentes parties du pays. Les Haridasas étaient principalement des Madhwas et presque exclusivement de la communauté brahmane.
Autres mouvements
Selon Sharma, l'influence des idées du Dvaita Vedanta a été la plus importante sur l'école Chaitanya du vaishnavisme du Bengale , dont les fidèles ont lancé la Société internationale pour la conscience de Krishna ( ISKCON ) - connue familièrement sous le nom de mouvement Hare Krishna . et aussi en Assam . On dit que Chaitanya Mahaprabhu (1496-1534) est un disciple d'Isvara Puri qui était un disciple de Madhavendra Puri qui était un disciple de Lakshmipati Tirtha qui était un disciple de Vyasatirtha (1469-1539) du Sampradaya de Madhvacharya. La culture Gujarat Vaishnava est également influencée par la philosophie Madhva.
Établissements
Madhvacharya a établi de nombreux Mathas en battant divers acharyas de différents sampradayas. Les adeptes de Madhva sont de nombreux groupes distincts, ils sont, tuluva brahmanes , Kannada brahmanes , Marathi brahmanes , Telugu brahmanes et Konkani -speaking Gaud Saraswat brahmanes . Ainsi, il existe vingt-quatre institutions distinctes de la foi Madhva-Vaishnava. Dans le premier quart du XVIIe siècle, Vidyadhisha Tirtha (16e pontife d'Uttaradi Matha) convertit les brahmanes Gayawal du Bihar au bercail Madhva, qui professent toujours allégeance à Uttaradi Matha .
Tuluva Mathas
Les mathas présentes dans la région de Tulu sont appelées Tuluva Mathas. La plupart des Tulu- Speaking ou des brahmanes de la région de Tulu qui suivent la philosophie de Madhvacharya sont des adeptes des douze Madhva Mathas. Les douze Madhva Mathas de Tulu sont Pejawara Matha , Palimaru Matha, Adamaru Matha, Puttige Matha, Sodhe Matha, Kaniyooru Matha, Shiroor Matha, Krishnapura Matha , Bhandarakeri Matha, Subramanya Matha, Chitrapura Matha, Bhimanakatte Matha. Sur ces douze mathas de Tuluva, huit font partie des Ashta (huit) mathas d'Udupi qui se relaient une fois tous les deux ans ( Paryaya ) pour adorer le Seigneur Krishna à Udupi. Ces douze mathas descendent des disciples directs de Madhvacharya , Adhokshaja Teertha, Hrishikesha Teertha, Narasimha Teertha, Upendra Teertha, Rama Teertha, Vamana Teertha, Janardhana Teertha et le frère de Madhva Vishnu Tirtha .
| Matha | Présent Swamiji |
| Pejavara | Vishwesha Tirtha |
| Palimaru | Vidyadheesha Tirtha |
| Adamaru | Vishvapriya Tirtha |
| Puttige | Sugunendra Tirtha |
| Sodhé | Vishvavallabha Tirtha |
| Kaniyooru | Vidyavallabha Tirtha |
| Shirur | Lakshmivara Tirtha |
| Krishnapura | Vidya Saagara Tirtha |
Deshastha Mathas
Les mathas présentes dans la région de Desh sont appelées Deshastha Mathas . Marathi , Kannada , Telugu Deshastha Madhva Brahmins sont des adeptes de ces Madhva Mathas. La plupart des brahmanes de la région du Deccan qui suivent la philosophie de Madhvacharya sont des adeptes de ces mathas. Les dix Madhva Mathas de Desh sont, Uttaradi Matha , Vyasaraja Matha , Raghavendra Matha , Sripadaraja Matha, Kanva Matha, Baligaru Matha, Kudli Matha, Tambehalli Matha (également connu sous le nom de Majjigehalli Maṭha), Kundapur Matha, Sagarakatte Matha. Ces dix mathas sont descendus/fondés par les disciples directs de Madhvacharya , Padmanabha Tirtha , Narahari Tirtha , Madhava Tirtha , Akshobya Tirtha et le disciple d' Akshobya Tirtha Jayatirtha .
| Matha | Présent Swamiji |
| Uttaradi Matha | Satyatma Tirtha |
| Raghavendra Matha | Subhudhendra Tirtha |
| Vyasaraja Matha | Vidyashrisha Tirtha |
Sur les dix Deshastha Madhva Mathas, Uttaradi Matha , Vyasaraja Matha et Raghavendra Matha sont considérés comme les trois premières institutions apostoliques de Dvaita Vedanta et sont conjointement appelés Mathatraya . Ce sont les pontifes et les pandits du Mathataya qui ont été les principaux architectes du post-Madhva Dvaita Vedanta à travers les siècles. En fait, ceux-ci ont pris la part du lion dans la tâche de développer et de propager la philosophie de Madhva . Pour cette raison, ils peuvent sans hésiter être considérés comme les héritiers intellectuels de l'héritage de Madhva , Jayatirtha et Vyasatirtha .
Gaud Saraswat Mathas
Gaud Saraswat Madhva Brahmins sont les adeptes de deux Madhva Mathas, Kashi Math et Gokarna Math .
D'éminents professeurs de Madhva
Certains des éminents professeurs de Madhva comprennent :
Voir également
Remarques
Les références
Bibliographie
- Bryant, Edwin Francis (2007), Krishna: A Sourcebook , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-803400-1
- Hebbar, BN (2005). Le temple Sri-Krsna à Udupi : L'histoire et le centre spirituel de la secte Madhvite de l'hindouisme . Bharatiya Granth Nikethan. ISBN 81-89211-04-8.
- Inondation, Gavin (2003). Le compagnon de Blackwell à l'hindouisme . Oxford : Éditions Blackwell. p. 251 . ISBN 0-631-21535-2.
- Goswami, SD (1976). Lectures dans la littérature védique : la tradition parle d'elle-même . Sl : Groupe d'édition Assoc. p. 240 pages. ISBN 0-912776-88-9.
- Jones, Constance ; Ryan, James D. (2006), Encyclopédie de l'hindouisme , Infobase, ISBN 9780816075645
- Réseau de ressources spirituelles Hare Krishna de Nouvelle-Zélande. "Padmanabha Tirtha" . Réseau de ressources spirituelles Hare Krishna de Nouvelle-Zélande . Consulté le 14 décembre 2012 .
- Padmanabhachar, CM La vie et les enseignements de Sri Madhvacharya (PDF) . Récupéré le 28 juillet 2011 .
- Sharma, BN Krishnamurti (1962). Philosophie de Śrī Madhvācārya . Motilal Banarsidass (réimpression 2014). ISBN 978-812080687.
- Sarma, Deepak (2005). Épistémologies et limites de la recherche philosophique : doctrine dans le Madhva Vedanta . Routledge.
- Sharma, BN Krishnamurti (2000). Une histoire de l'école Dvaita du Vedānta et de sa littérature, 3e édition . Motilal Banarsidass (Réimpression 2008). ISBN 978-8120815759.
Lectures complémentaires
- Helmuth von Glasenapp (1992). La philosophie de Madhva de la foi Viṣṇu . Fondation d'études et de recherche Dvaita Vedanta.
- Deepak Sarma (29 septembre 2017). Une introduction au Madhva Vedanta . Routledge. ISBN 9781351958738. Récupéré le 29 septembre 2017 .
- Padmanabhachar, CM La vie et les enseignements de Sri Madhvacharya (PDF) . Récupéré le 28 juillet 2011 .
- Sharma, BN Krishnamurti (1962). Philosophie de Śrī Madhvācārya . Motilal Banarsidass (réimpression 2014). ISBN 978-812080687.
- Sharma, BN Krishnamurti (2000). Une histoire de l'école Dvaita du Vedānta et de sa littérature, 3e édition . Motilal Banarsidass (Réimpression 2008). ISBN 978-8120815759.