Critique de Mère Teresa - Criticism of Mother Teresa

Mère Teresa en 1995

Le travail de la religieuse catholique et missionnaire Anjezë Gonxhe Bojaxhiu , communément appelée Mère Teresa et à partir de 2016 sous le nom de Sainte Thérèse de Calcutta, a suscité des réactions mitigées de la part de personnalités, de gouvernements et d'organisations. Ses pratiques, et celles des Missionnaires de la Charité , l'ordre qu'elle fonda, firent l'objet de nombreuses controverses. Ceux-ci incluent des objections à la qualité des soins médicaux qu'ils ont fournis, des suggestions selon lesquelles certains baptêmes sur le lit de mort constituaient une conversion forcée , et des liens présumés avec le colonialisme et le racisme et des relations avec des personnalités publiques douteuses. La controverse s'étend aux grosses sommes d'argent qui lui ont été données ainsi qu'au Vatican pour avoir ignoré les critiques formulées.

Critiques des médias

L'auteur et médecin indien Aroup Chatterjee , qui a brièvement travaillé dans l'une des maisons de Mère Teresa, a enquêté sur les pratiques financières et autres pratiques de l'ordre de Teresa. En 1994, deux journalistes britanniques, Christopher Hitchens et Tariq Ali , ont produit un documentaire critique de la chaîne britannique 4 , Hell's Angel , basé sur le travail de Chatterjee. L'année suivante, Hitchens a publié The Missionary Position: Mother Teresa in Theory and Practice , un livre qui a répété bon nombre des accusations du documentaire. Chatterjee a publié The Final Verdict en 2003, un ouvrage moins polémique que ceux de Hitchens et Ali, mais tout aussi critique des opérations de Teresa. En 2003, après la béatification de Teresa par Jean-Paul II, Hitchens a poursuivi ses critiques, la qualifiant de « fanatique, fondamentaliste et frauduleuse ». Il a en outre critiqué l'Église catholique pour avoir attribué le rétablissement d'un patient à un miracle et pour avoir ignoré le témoignage du médecin du patient, qui attribuait le rétablissement de son patient à la médecine moderne. Chatterjee et Hitchens ont été appelés par le Vatican pour présenter des preuves contre Teresa au cours de son processus de canonisation .

Qualité des soins médicaux

En 1994, Robin Fox, alors rédacteur en chef du journal médical britannique The Lancet , a visité le Home for Dying Destitutes à Calcutta (aujourd'hui Kolkata ) et a décrit les soins médicaux reçus par les patients comme étant « aléatoires ». Il a observé que les sœurs et les bénévoles, dont certains n'avaient aucune connaissance médicale, prenaient fréquemment des décisions concernant les soins aux patients en raison du manque de médecins dans l'hospice : « Il y a des médecins qui appellent de temps en temps », a écrit Fox, « mais généralement les sœurs et les bénévoles (dont certains ont des connaissances médicales) prennent les décisions du mieux qu'ils peuvent." Fox a vu un patient souffrant de fièvre élevée être traité avec du paracétamol et de la tétracycline , un antibiotique, pour ensuite être diagnostiqué avec le paludisme par un médecin visiteur, qui lui a prescrit de la chloroquine . Fox a spécifiquement tenu Teresa pour responsable de ces conditions dans la maison, écrivant, Mère Teresa "préfère la providence à la planification". Fox a également observé que le personnel refusait d'utiliser ou n'avait pas accès à des frottis sanguins ou à « des algorithmes simples qui pourraient aider les sœurs à faire la distinction » entre les patients curables et incurables : « Les enquêtes, m'a-t-on dit, sont rarement autorisées ».

Fox a concédé que le régime qu'il a observé incluait « la propreté, le soin des plaies et des plaies, et la bonté aimante », mais a critiqué « l'approche spirituelle » des sœurs pour gérer la douleur : « J'ai été troublé d'apprendre que le formulaire ne comprend aucun analgésique puissant . Avec la négligence du diagnostic, le manque d'une bonne analgésie marque l'approche de Mère Theresa comme clairement distincte du mouvement des hospices . Je sais ce que je préfère. "

Mary Loudon, qui s'est portée volontaire dans le même établissement, a observé "des seringues coulées sous l'eau froide et réutilisées, de l'aspirine donnée aux personnes atteintes d'un cancer en phase terminale et des bains froids donnés à tout le monde" ainsi qu'une surpopulation. Il y a eu une série d'autres rapports documentant le manque d'attention aux soins médicaux dans les installations de l'ordre. Des points de vue similaires ont également été exprimés par certains anciens volontaires qui ont travaillé pour l'ordre de Teresa . Mère Teresa elle-même a qualifié les installations de « maisons des mourants ».

En 2013, dans une revue complète couvrant 96 % de la littérature sur Mère Teresa, un groupe d' universitaires de l'Université de Montréal a renforcé la critique précédente, détaillant, entre autres, la pratique du missionnaire de « soigner les malades en glorifiant leur souffrance au lieu de la soulager, ... ses contacts politiques douteux, sa gestion suspecte des énormes sommes d'argent qu'elle a reçues, et ses vues trop dogmatiques concernant notamment l'avortement, la contraception et le divorce". Interrogeant les motivations du Vatican pour ignorer la masse des critiques, l'étude a conclu que « l'image sacrée de Mère Teresa – qui ne résiste pas à l'analyse des faits – a été construite, et que sa béatification a été orchestrée par une campagne efficace de relations avec les médias » conçue par le converti catholique et journaliste anti-avortement de la BBC Malcolm Muggeridge .

Baptêmes des mourants

Selon Christopher Hitchens , Mère Teresa a encouragé les membres de son ordre à baptiser secrètement les patients mourants, sans égard à la religion de l'individu. Susan Shields, ancienne membre des Missionnaires de la Charité, écrit que « les sœurs devaient demander à chaque personne en danger de mort s'il voulait un « billet pour le ciel ». Une réponse affirmative signifiait consentir au baptême. La sœur devait alors prétendre qu'elle refroidissait simplement la tête du patient avec un linge humide, alors qu'en fait elle le baptisait, en prononçant doucement les mots nécessaires. Le secret était important pour qu'on ne sache pas que les sœurs de Mère Teresa baptisaient des hindous et des musulmans. "

Murray Kempton a soutenu que les patients n'avaient pas reçu suffisamment d'informations pour prendre une décision éclairée quant à savoir s'ils voulaient être baptisés et la signification théologique d'un baptême chrétien. Simon Leys , défendant la pratique dans une lettre à la New York Review of Books , a fait valoir que la conversion forcée est soit bienveillante, soit moralement neutre.

Relations avec des personnalités publiques controversées

Dans Hell's Angel et The Missionary Position , Hitchens a critiqué ce qu'il considérait comme l'approbation de Mère Teresa d' Enver Hoxha , qui en 1967, a fermé de force toutes les installations religieuses, y compris celles de sa propre confession catholique et a également interdit le culte privé. Hoxha a également utilisé le piégeage dans les écoles et les lieux de travail pendant le Carême et le Ramadan en offrant des aliments et des boissons autres que de l'eau qui étaient interdits pendant les heures de jeûne de ces observances (et en offrant du porc aux musulmans, ce qui leur est interdit en tout temps en vertu des lois alimentaires islamiques) et avait les gens qui n'acceptaient pas ces articles lorsqu'ils étaient offerts ont été dénoncés comme ennemis de l'État. Cela a continué jusqu'à la mort de Hoxha en 1985 alors que son successeur, Ramiz Alia , était plus tolérant envers les observances religieuses privées. Elle s'est rendue en Albanie en août 1989, où elle a été reçue par la veuve de Hoxha, Nexhmije , le ministre des Affaires étrangères Reis Malile , le ministre de la Santé Ahmet Kamberi, le président de l'Assemblée du peuple Petro Dode , et d'autres responsables de l'État et du parti, déposant ensuite un bouquet sur Hoxha's tombe , et a déposé une couronne sur la statue de Mère Albanie .

Elle a accepté de l'argent de l'éditeur britannique Robert Maxwell , qui, comme cela a été révélé plus tard, a détourné 450 millions de livres sterling des fonds de pension de ses employés. Rien n'indique qu'elle était au courant d'un vol avant d'accepter le don dans les deux cas. Les critiques se concentrent sur la déclaration de caractère de Teresa produite dans l' affaire Charles Keating , où Keating a été accusé de fraude à la suite d'échecs commerciaux très médiatisés. Keating avait fait don de millions de dollars à Mère Teresa et lui avait prêté son jet privé lors de sa visite aux États-Unis. Les condamnations de Keating ont été rejetées en appel, tout comme un jugement sommaire. Keating a ensuite plaidé coupable à quatre chefs d'accusation de fraude électronique et de faillite et a été condamné à une peine de prison.

Après la suspension des libertés civiles par le Premier ministre indien Indira Gandhi en 1975 ( L'Urgence ), Mère Teresa a déclaré : « Les gens sont plus heureux. Il y a plus d'emplois. Il n'y a pas de grèves. Ces commentaires d'approbation ont été considérés comme le résultat de l'amitié entre Teresa et le Parti du Congrès. Les commentaires de Mère Teresa ont été critiqués par certains en dehors de l'Inde au sein des médias catholiques.

Elle a soutenu la nomination de Licio Gelli pour le prix Nobel de littérature . Gelli était connu pour être le chef de la loge maçonnique Propaganda Due , qui était impliquée dans divers meurtres et affaires de corruption très médiatisées en Italie, ainsi que pour avoir des liens étroits avec le mouvement social italien néo-fasciste et la junte militaire qui a régné pendant La dernière dictature d'Argentine (1976-1983).

En 2017, le journaliste d'investigation Gianluigi Nuzzi , dans un livre intitulé Original Sin, a publié des documents comptables de la controversée Banque du Vatican - officiellement connue sous le nom d' Institut pour les œuvres de religion - qui ont révélé que les fonds détenus au nom de Mère Teresa au nom de sa charité avait fait d'elle le plus gros client de la Banque, et ils s'élevaient à des milliards. Si elle avait effectué des retraits substantiels, la Banque aurait risqué un défaut de paiement.

Motivation pour les activités caritatives

Chatterjee a déclaré que l'image publique de Mère Teresa en tant qu'"aide aux pauvres" était trompeuse et que seules quelques centaines de personnes sont desservies même par le plus grand des foyers. En 1998, parmi les 200 organisations caritatives d'assistance déclarées opérant à Calcutta, Missionaries of Charity n'était pas classée parmi les plus grandes organisations caritatives - l' association caritative Assembly of God servant notamment un plus grand nombre de pauvres à 18 000 repas par jour.

Chatterjee a déclaré que de nombreuses opérations de l'ordre ne se livrent à aucune activité caritative, mais utilisent plutôt leurs fonds pour le travail missionnaire. Il a déclaré, par exemple, qu'aucune des huit installations gérées par les Missionnaires de la Charité en Papouasie-Nouvelle-Guinée n'a de résidents, étant purement dans le but de convertir la population locale au catholicisme.

Elle a parfois été accusée par les hindous de son pays d'adoption d'essayer de convertir les pauvres au christianisme par "furtivité". Christopher Hitchens a décrit l'organisation de Mère Teresa comme une secte qui encourageait la souffrance et n'aidait pas ceux qui en avaient besoin. Il a dit que les propres mots de Mère Teresa sur la pauvreté prouvaient que son intention n'était pas d'aider les gens, alors qu'il a cité ses propos lors d'une conférence de presse en 1981 au cours de laquelle on lui a demandé : « Enseignez-vous aux pauvres à supporter leur sort ? » Elle a répondu : « Je pense qu'il est très beau pour les pauvres d'accepter leur sort, de le partager avec la passion du Christ. Je pense que le monde est beaucoup aidé par la souffrance des pauvres.

Relation au colonialisme et au racisme

La féministe australienne Germaine Greer l'a qualifiée d'"impérialiste religieuse" qui s'en prenait aux plus vulnérables au nom de la récolte des âmes pour Jésus . Dans un essai de la collection White Women in Racialized Spaces , l'historien Vijay Prashad a dit de Mère Teresa :

Mère Teresa est l'image par excellence de la femme blanche dans les colonies, travaillant pour sauver les corps sombres de leurs propres tentations et échecs. [...] Les médias internationaux dominés par les euro-américains continuent d'entretenir la notion coloniale selon laquelle les peuples blancs sont en quelque sorte particulièrement dotés de la capacité de créer un changement social. Lorsque des personnes non blanches travaillent dans cette direction, les médias recherchent généralement des bienfaiteurs ou des enseignants blancs, ou bien des personnes blanches qui se tiennent en coulisse pour diriger les acteurs non blancs. Les corps obscurs ne peuvent pas agir de leur propre gré pour étendre leurs propres capacités, car ils doivent attendre, semblent impliquer les médias, qu'un administrateur colonial, un technocrate d'IBM ou du FMI leur dise comment faire les choses. Lorsqu'il s'agit de sauver les pauvres, les corps sombres sont à nouveau invisibles, car les médias semblent ne célébrer que les platitudes usées de telles que Mère Teresa et ignorer les luttes de ces corps pour leur propre libération. Ouvrir la vie de quelqu'un comme Mère Teresa à un examen minutieux, par conséquent, est toujours difficile. [...] Le travail de Mère Teresa faisait partie d'une entreprise mondiale pour l'allégement de la culpabilité bourgeoise, plutôt qu'un véritable défi aux forces qui produisent et entretiennent la pauvreté.

Critiques posthumes

Mère Teresa est décédée en 1997. Malgré sa demande que tous ses écrits et correspondances soient détruits, une collection d'entre eux a été rendue publique à titre posthume sous forme de livre. Ses écrits ont révélé qu'elle luttait contre des sentiments de déconnexion, qui contrastaient avec les sentiments forts qu'elle avait éprouvés en tant que jeune novice. Dans ses lettres, Mère Teresa décrit depuis des décennies un sentiment de déconnexion de Dieu et de manque du zèle antérieur qui avait caractérisé ses efforts pour lancer les Missionnaires de la Charité . À la suite de cela, elle a été jugée par certains comme ayant « cessé de croire » et a été critiquée à titre posthume pour hypocrisie . Thomas C. Reeves suggère que cette critique montre une méconnaissance fondamentale du concept de « nuit noire de l'âme ».

"Holier than Thou", l'épisode du 23 mai 2005, du programme Showtime Penn & Teller: Bullshit! , a critiqué Mère Teresa, ainsi que le Mahatma Gandhi et le 14e Dalaï Lama . Plus précisément, l'épisode a souligné les relations de Mère Teresa avec Charles Keating et la famille Duvalier , ainsi que la qualité des soins médicaux dans sa maison pour les mourants. Christopher Hitchens apparaît dans l'épisode, offrant des récits basés sur ses reportages sur sa vie. Selon Navin B. Chawla, les Missionnaires de la Charité ont installé une petite mission à Port-au-Prince . Un jour après la visite et le départ de Mère Teresa, la belle-fille de Duvalier s'est rendue à la mission de Mère Teresa et a fait un don de 1 000 dollars, pas un million comme indiqué.

En 2016, lorsqu'elle a été canonisée, Dan Savage a attiré l'attention sur les preuves contradictoires et a accusé NPR de décrire des miracles présumés d'une manière qui favorisait l'interprétation de l'église.

En 2021, Michelle Goldberg , chroniqueuse d'opinion pour le New York Times, a publié une chronique suggérant que certaines des actions de Mère Teresa étaient celles d'un chef de secte. Les nonnes étaient obligées de s'auto-flageller avec une corde ou une chaîne.

Réponses aux critiques

En 2012, William Doino Jr, a écrit que "La chose remarquable à propos de Hell's Angel est qu'il prétend défendre les pauvres contre l'exploitation supposée d'eux par Mère Teresa, sans jamais en interviewer aucun à l'écran. Pas une seule personne soignée par les Missionnaires ne parle à la caméra. Était-ce parce qu'ils avaient une opinion bien plus élevée de la bienheureuse Teresa que Hitchens ne le permettrait dans son film ? Évitant les personnes au cœur du ministère de Teresa, Hitchens a posé pour la caméra et a laissé se dérouler une série d' attaques ad hominem et d'accusations non fondées , aussi mal informés que cruels."

Melanie McDonagh a noté que Mère Teresa est en grande partie « critiquée pour ne pas être ce qu'elle n'a jamais voulu être, pour ne pas faire des choses qu'elle n'a jamais considérées comme son travail. [...] Ce qu'elle n'était pas était à la tête de Elle ne s'est pas attaquée aux causes fondamentales de la pauvreté parce qu'elle s'occupait des symptômes et elle l'a bien fait », ni ses sœurs assistantes sociales. McDonagh a commenté: "Elle n'essayait pas de faire autre chose que de traiter les gens en marge de la société comme s'ils étaient le Christ lui-même."

Mari Marcel Thekaekara rappelle qu'après la guerre du Bangladesh , quelques millions de réfugiés affluèrent à Calcutta en provenance de l'ancien Pakistan oriental . "Personne n'avait jamais fait quoi que ce soit comme l'ordre de Mère Teresa, à savoir ramasser des personnes indigentes et mourantes sur les trottoirs et leur donner un endroit propre pour mourir dans la dignité."

Navin B. Chawla fait remarquer que Mère Teresa n'a jamais eu l'intention de construire des hôpitaux, mais de fournir un endroit où ceux qui s'étaient vu refuser l'admission « pourraient au moins mourir en étant réconfortés et avec une certaine dignité ». Il contredit également les critiques de Mère Teresa en déclarant que ses hospitalisations périodiques ont été provoquées par des membres du personnel contre sa volonté et il conteste l'affirmation selon laquelle elle aurait procédé à des baptêmes clandestins. "Ceux qui critiquent rapidement Mère Teresa et sa mission, ne peuvent ou ne veulent rien faire pour aider de leurs propres mains."

Selon Mark Woods, écrivant dans Christian Today , "Et peut-être tout aussi significatif, en termes de perception du public, est le sentiment parmi les chrétiens que ses détracteurs ne comprennent pas vraiment ce qu'elle faisait. Donc, la critiquer pour s'être opposée à l'avortement et la contraception, par exemple, c'est lui reprocher de ne pas diriger une association caritative laïque, ce qu'elle n'a jamais prétendu faire."

Voir également

Les références

Lectures complémentaires

Liens externes