Quatre fils d'Horus - Four sons of Horus
| Fait partie d' une série sur |
| La religion égyptienne antique |
|---|
 |
 Portail de l'Egypte ancienne
|
Les quatre fils d'Horus étaient un groupe de quatre dieux dans la religion égyptienne antique , qui étaient essentiellement les personnifications des quatre jarres canopes , qui accompagnaient les corps momifiés . Puisque le cœur était censé incarner l' âme , il a été laissé à l'intérieur du corps. On pensait que le cerveau n'était qu'à l'origine du mucus , il a donc été réduit en liquide, retiré avec des crochets métalliques et jeté. Cela a laissé l'estomac (et l'intestin grêle), le foie, le gros intestin et les poumons, qui ont été retirés, embaumés et stockés, chaque organe dans son propre bocal. Il y eut des moments où les embaumeurs s'écartaient de ce schéma : pendant la 21e dynastie ils embaumaient et enveloppaient les viscères et les restituaient au corps, tandis que les jarres canopes restaient des symboles vides.
La première référence aux fils d' Horus l'Ancien se trouve dans les Textes des Pyramides où ils sont décrits comme des amis du roi, car ils assistent le roi dans son ascension vers le ciel dans le ciel oriental au moyen d'échelles. Leur association avec Horus l'Ancien remonte spécifiquement à l' Ancien Empire quand on disait qu'ils étaient non seulement ses enfants mais aussi ses âmes. Comme le roi ou le pharaon était considéré comme une manifestation d'Horus ou particulièrement protégé par celui-ci, ces parties du pharaon décédé, appelées Osiris, étaient considérées comme des parties d'Horus, ou plutôt de ses enfants.
Isis était souvent considérée comme la mère des quatre fils d'Horus, bien que dans les détails du rituel funéraire, chaque fils, et donc chaque jarre canope, était protégé par une déesse particulière. D'autres disent que leur mère était Serket , déesse de la médecine et de la magie. De même que les fils d'Horus protégeaient le contenu d'une jarre canope, les organes du roi, ils étaient à leur tour protégés. Comme ils étaient des hommes conformément aux principes de la dualité homme/femme, leurs protecteurs étaient des femmes.
| Nom | Apparence | Organe | Orientation | Divinité tutélaire |
|---|---|---|---|---|
| Imsétie | Humain | Le foie | Sud | Isis |
| Douamoutef | Chacal | Estomac | est | Neith |
| Hapi (Xapi) | Babouin | Poumons | Nord | Nephtys |
| Qebehsenouef | Faucon | Intestins | Ouest | Serket |
La représentation classique des quatre fils d'Horus sur les cercueils de l' Empire du Milieu montre Imsety et Duamutef du côté est du cercueil et Hapi et Qebehsenuef du côté ouest. Le côté oriental est décoré d'une paire d'yeux et la momie a été tournée sur le côté pour faire face à l'est et au soleil levant ; par conséquent, ce côté est parfois appelé l'avant. Les fils d'Horus sont également devenus associés aux points cardinaux, de sorte que Hapi était le nord, Imsety le sud, Duamoutef l'est et Qebehsenouef l'ouest.
Jusqu'à la fin de la XVIIIe dynastie, les jarres canopes avaient la tête du roi, mais plus tard, elles ont été représentées avec des têtes d'animaux.
Hapi
|
|||||
| Hapi | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| Hiéroglyphes égyptiens |
Hapi (xapi) le babouin à tête fils d'Horus protégeait les poumons du défunt et était à son tour protégé par la déesse Nephtys . L'orthographe de son nom comprend un hiéroglyphe qui serait lié au pilotage d'un bateau, bien que sa nature exacte ne soit pas connue. Pour cette raison, il était parfois lié à la navigation, bien que les premières références l'appellent le grand coureur : le plus grand de mes enfants - ainsi dit Horus"
Dans le sort 151 du Livre des Morts, Hapi reçoit les mots suivants pour dire : « Je suis venu pour être ta protection. J'ai lié ta tête et tes membres pour toi. J'ai frappé tes ennemis sous toi pour toi, et toi ta tête, éternellement."
Le sort 148 du Livre des Morts associe directement les quatre fils d'Horus, décrits comme les quatre piliers de Shu et l'un des quatre gouvernails du ciel, avec les quatre points cardinaux de la boussole. Hapi était associé au nord.
Imsétie
|
|||||
| Imsétie | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| Hiéroglyphes égyptiens |
Imsety, le fils à tête humaine d'Horus, protégeait le foie du défunt et était à son tour protégé par la déesse Isis . Son rôle était de s'assurer que les morts parviendraient à l'au-delà, car Horus lui demande de les relever : (même) N, au nom d'Imsety."
Se tenir debout signifiait être actif et donc vivant tandis qu'être couché signifiait la mort. Dans le sort 151 du Livre des Morts, Imsety est donné les mots suivants pour dire : "Je suis ton fils, Osiris, je suis venu pour être ta protection. J'ai fortifié ta maison pour toujours. Comme Ptah l'a décrété conformément à ce que Ra lui-même décrets." Encore une fois, le thème de rendre vivant et revivifiant est évoqué à travers la métaphore de faire prospérer sa maison. Il le fait avec l'autorité de deux dieux créateurs Ptah et Ra (ou Rê).
Le sort 148 du Livre des Morts associe directement les quatre fils d'Horus aux quatre points cardinaux . Imsety était associé au sud.
Douamoutef
|
|||||||
| Douamoutef | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Hiéroglyphes égyptiens |
Duamutef, le fils à tête de chacal d'Horus, protégeait l'estomac du défunt et était à son tour protégé par la déesse Neith . Il semble que son rôle était d'adorer la personne décédée, et son nom signifie littéralement "celui qui adore sa mère". Dans les textes du cercueil, Horus l'appelle : « Viens adorer mon père N pour moi, tout comme tu es allé pour adorer ma mère Isis en ton nom Duamutef.
Isis avait un double rôle. Non seulement elle était l'épouse d' Osiris et la mère d'Horus, mais elle était aussi l'épouse d'Horus l'Ancien et donc la mère des fils d'Horus. Cette ambiguïté s'ajoute au moment où Duamutef appelle Osiris, plutôt qu'Horus, son père, bien que les termes de parenté aient été utilisés de manière très vague, et "père" peut être utilisé comme "ancêtre" et "fils" comme "descendant". Dans le sort 151 du Livre des Morts, Duamoutef reçoit les mots suivants pour dire : « Je suis venu sauver mon père Osiris de son agresseur.
Le texte ne précise pas qui pourrait attaquer Osiris, bien qu'il y ait deux principaux candidats. L'évident est Set , le meurtrier d'Osiris. D'une manière ou d'une autre, le fils qui vénère sa mère Isis est capable d'aider à vaincre Seth. L'autre possibilité est Apophis , le démon serpent qui empêche le passage du Soleil et donc la résurrection d'Osiris. Quoi qu'il en soit, Duamutef par son culte d'Isis a le pouvoir de protéger le défunt du mal.
Duamoutef était également considéré comme l'un des quatre piliers de Shu, un gouvernail du ciel, et était associé à l'est.
Qebehsenouef
|
||||||
| Qebehsenouef | ||||||
|---|---|---|---|---|---|---|
| Hiéroglyphes égyptiens |
Qebehsenouef était le fils à tête de faucon d'Horus et protégeait les intestins du défunt. Il était à son tour protégé par la déesse Serket . Il semble que son rôle était de rafraîchir la personne décédée, et son nom signifie littéralement « celui qui libère ses frères et sœurs ». Horus lui ordonne : « Viens rafraîchir mon père ; prends-toi auprès de lui en ton nom de Qebehsenouef. Tu es venu pour lui rafraîchir après toi… »
La libation ou la douche à l'eau fraîche était une forme de culte traditionnelle dans l'Égypte ancienne. Il existe de nombreuses images du pharaon présentant la libation aux dieux. Il y a un sentiment d'une double fonction de les nettoyer et de les rafraîchir.
Après que Set ait assassiné Osiris, il a coupé le corps en morceaux et les a dispersés dans le Delta. C'était un anathème pour les Égyptiens et le service que Qebehsenouef rend aux morts est de rassembler leurs pièces afin qu'elles puissent être correctement préservées. Dans le sort 151 du Livre des Morts, il lui est donné les mots suivants pour dire : « Je suis ton fils, Osiris, je suis venu pour être ta protection. J'ai uni tes os pour toi, j'ai assemblé tes membres pour toi. t'ont apporté ton cœur, et l'ont mis pour toi à sa place dans ton corps."
Qebehsenouef était le dieu associé à l'ouest.
Formes animales
Les raisons d'attribuer ces quatre animaux aux fils d'Horus ne sont pas connues, bien que nous puissions signaler d'autres associations que ces animaux ont dans la mythologie égyptienne. Le babouin est associé à la lune et à Thot , le dieu de la sagesse et de la connaissance, ainsi qu'aux babouins qui bavardent au lever du soleil en levant les mains comme pour un culte. Le chacal (ou peut-être le chien) est lié à Anubis et à l'acte d'embaumer et aussi à Wepwawet l'« ouvreur de voies » qui cherche les chemins des morts. Le faucon est associé à Horus lui-même et également à Seker, le dieu momifié de la nécropole. Imseti, l'humain, peut être lié à Osiris lui-même ou à Onuris le chasseur.
Les Égyptiens eux-mêmes les reliaient aux anciens rois de Basse et de Haute Égypte, les âmes de Pe et de Nekhen . Dans les sorts 112 et 113 du Livre des Morts qui ont leur origine dans les premiers textes du cercueil, sorts 157 et 158, il est décrit comment Horus a un œil blessé, et à cause de cela est donné les fils d'Horus :
Quant à Imsety, Hapi, Duamoutef, Qebehsenouef, leur père est Horus, leur mère Isis. Et Horus dit à Ra, place deux frères à Pe, deux frères à Nekhen de cette troupe, et qu'ils soient avec moi assignés pour l'éternité. La terre peut fleurir, la tourmente être éteinte. C'est arrivé pour Horus qui est sur sa colonne de papyrus. Je connais les pouvoirs de Pe ; c'est Horus, c'est Imsety, c'est Hapi.
La blessure de l'œil d'Horus fait partie du cycle mythique connu sous le nom de Combat d'Horus et de Seth, racontant comment ils se sont battus pour la couronne d'Égypte.
Dans une illustration unique dans la tombe d' Ay, les fils d'Horus sont représentés portant les couronnes rouges et blanches comme les âmes de Pe et Nekhen , les âmes des ancêtres royaux.
Les attributs des fils d'Horus ne se limitent pas à leur rôle de protecteurs des jarres canopes. Ils apparaissent comme les quatre gouvernails du ciel dans le sort 148 du Livre des Morts, comme quatre des sept esprits célestes invoqués par Anubis dans le sort 17 du Livre des Morts et à travers cela sont liés aux étoiles circumpolaires de la Grande Ourse (ou Charrue): "Le tribunal autour d'Osiris est Imset, Hapi, Duamutef, Qebehsenuf, ceux-ci sont à l'arrière de la constellation de la Charrue du ciel du nord."
Voir également
- Anemoi
- Bacab
- Oeil d'Horus
- Quatre Nains (Mythologie Nordique)
- Quatre évangélistes
- Quatre Rois Célestes
- Quatre bêtes sacrées
- Quatre créatures vivantes
- Quatre cerfs (mythologie nordique)
- Quatre symboles
- Quatre tempéraments
- Grande année
- Les gardiens des directions
- Lokapala
- Étoiles royales
- Tétramorphe
- Titan
Remarques
Les références
- Aufderheide, Arthur C. (2003). L'étude scientifique des momies . Cambridge : Cambridge University Press. ISBN 0-521-81826-5.
- Assmann, janvier (2005). Mort et salut dans l'Egypte ancienne . Ithaque : Cornell University Press. ISBN 0-8014-4241-9.
- Musée britannique (1855). Synopsis du contenu du British Museum . Londres : R. & A. Taylor. OCLC 182918120 .
- Budge, Edward Wallis (2010) [1925]. La momie; un manuel d'archéologie funéraire égyptienne . New York : Cambridge University Press. ISBN 978-1-108-01825-8.
- Faulkner, Raymond Oliver (2004). Les textes du cercueil de l'Egypte ancienne . Oxford : Aris et Phillips. ISBN 0-85668-754-5.
- Germer, Renate (1998). "Momification". Dans Régine Schulz ; Matthias Seidel (éd.). Egypte – Le Monde des Pharaons . Cologne : Könemann. ISBN 3-89508-913-3.
- Griffiths, John Gwyn (1961). Le conflit d'Horus et de Seth à partir de sources égyptiennes et classiques : une étude sur la mythologie antique . Liverpool : Presse universitaire de Liverpool. OCLC 510538 .
- Hart, George (2005). Dictionnaire Routledge des dieux et déesses égyptiens . Londres : Routledge. ISBN 0-415-34495-6.
- Kummer, Hans (1995). En quête du babouin sacré . Chichester : Princeton University Press. ISBN 0-691-04838-X.
- Lurker, Manfred (1974). Lexikon der Götter und Symbole der alten Ägypter (en allemand). Berne : Scherz. OCLC 742376579 .
- Malkowski, Edward F; RA Schwaller de Lubicz (2007). La technologie spirituelle de l'Egypte ancienne : la science sacrée et le mystère de la conscience . Rochester, Vermont : Inner Traditions. ISBN 1-59477-186-3.
- O'Connor, David (1998). Amenhotep III : Perspectives sur son règne . Ann Arbor : Presse de l'Université du Michigan. ISBN 0-472-10742-9.
- Pinch, Géraldine (2002). Manuel de mythologie égyptienne . Santa Barbara, Californie : ABC-Clio. ISBN 1-57607-242-8.
- Simpson, William Kelly , éd. (1972). La littérature de l'Egypte ancienne . New Haven : Yale University Press. ISBN 0-300-01482-1.
- Vendeurs, Jane B. La mort des dieux dans l'Egypte ancienne . Raleigh NC : Livres de Lulu. ISBN 1-4116-0176-9.
Lectures complémentaires
- Faulkner, Raymond Oliver (2000). Le livre égyptien des morts : le livre d'aller de l'avant par jour . San Francisco : Livres de Chronique. OCLC 46998261 .
- Remler, Pat (2004). Mythologie égyptienne . Oxford : Oxford University Press. ISBN 0-19-517024-5.