Messe tridentine - Tridentine Mass

Élévation du calice après la consécration lors d'une messe solennelle

La messe tridentine , également connue sous le nom de messe latine traditionnelle (souvent abrégée en TLM ) ou Usus Antiquior , est la messe de rite romain de l' Église catholique . Elle apparaît dans les éditions typiques du Missel romain publié de 1570 à 1962. Célébrée exclusivement en latin ecclésiastique , elle a été la liturgie eucharistique la plus utilisée dans le monde depuis sa publication en 1570 jusqu'à l'introduction de la messe de Paul VI (promulguée en 1969 , avec le Missel romain révisé apparaissant en 1970).

L'édition promulguée par le Pape Jean XXIII en 1962 (la dernière à porter l'indication ex decreto Sacrosancti Concilii Tridentini restitutum ) et la messe célébrée conformément à celle-ci sont décrites dans le motu proprio Summorum Pontificum 2007 comme une forme autorisée de la liturgie de l'Église, et ce La forme de la messe tridentine est souvent qualifiée de forme extraordinaire du rite romain .

«Tridentin» est dérivé du latin Tridentinus , «lié à la ville de Tridentum» (aujourd'hui Trente , Italie), où le concile de Trente a eu lieu au plus fort de la Contre-Réforme . En réponse à une décision de ce concile, le pape Pie V a promulgué le missel romain de 1570, le rendant obligatoire dans toute l' Église latine , sauf dans les lieux et les ordres religieux avec des missels d'avant 1370. Bien que la messe tridentine soit souvent décrite comme la messe latine , la messe post-Vatican II publiée par le pape Paul VI et republiée par le pape Jean-Paul II , qui l'a remplacée comme forme ordinaire du rite romain, a son texte officiel en latin et est parfois célébrée dans cette langue.

En 2007, le pape Benoît XVI a publié le motu proprio Summorum Pontificum , accompagné d'une lettre aux évêques du monde, autorisant l'utilisation de la messe tridentine de 1962 par tous les prêtres catholiques de rite latin dans les messes célébrées sans le peuple. Ces messes "peuvent - dans le respect de toutes les normes de la loi - être également suivies par des fidèles qui, de leur plein gré, demandent à être admis". L'autorisation pour les prêtres compétents d'utiliser la messe tridentine comme liturgie paroissiale peut être donnée par le pasteur ou le recteur.

Benoît a déclaré que l'édition de 1962 du Missel romain doit être considérée comme une «forme extraordinaire» ( forma extraordinaria ) du rite romain, dont la messe de 1970 de Paul VI est la forme ordinaire, normale ou standard. Puisqu'il s'agit de la seule forme extraordinaire autorisée, certains se réfèrent à la messe tridentine de 1962 comme «la forme extraordinaire» de la messe. La messe tridentine de 1962 est parfois appelée « usus antiquior » (usage plus ancien) ou « forma antiquior » ( forme plus ancienne), pour la différencier de la messe de Paul VI, encore une fois dans le sens d'être la seule des formes plus anciennes pour laquelle l'autorisation a été accordée.

Langue

Dans la plupart des pays, la langue utilisée pour célébrer la messe tridentine était et est toujours le latin. Cependant, en Dalmatie et dans certaines parties de l' Istrie en Croatie , la liturgie a été célébrée en slave de la vieille église et l'autorisation d'utiliser cette langue a été étendue à certaines autres régions slaves entre 1886 et 1935.

Après la publication de l'édition 1962 du Missel romain, l'Instruction de 1964 sur la mise en œuvre de la Constitution sur la liturgie sacrée du Concile Vatican II prévoyait que "normalement l'épître et l'évangile de la messe du jour doivent être lus en langue vernaculaire ". Les conférences épiscopales devaient décider, avec le consentement du Saint-Siège, quelles autres parties, le cas échéant, de la messe devaient être célébrées en langue vernaculaire.

En dehors de l' Église catholique romaine , la langue vernaculaire a été introduite dans la célébration de la messe tridentine par certains vieux catholiques et anglo-catholiques avec l'introduction du missel anglais .

Certains chrétiens orthodoxes de rite occidental , en particulier dans l'archidiocèse orthodoxe d'Antioche en Amérique du Nord, utilisent la messe tridentine en langue vernaculaire avec des modifications mineures sous le titre de "Divine Liturgie de Saint Grégoire".

La plupart des vieux catholiques utilisent la messe tridentine, soit en langue vernaculaire, soit en latin.

Terminologie

Un maître-autel de rite romain d'avant 1969 décoré de retables et posé sur une plate-forme à trois marches, au-dessous de laquelle les prières au pied de l'autel sont dites. Appuyé contre le tabernacle et deux des chandeliers sont des cartes d'autel , pour rappeler au célébrant les mots lorsqu'il est loin du missel

Le terme «messe tridentine» s'applique aux célébrations selon les éditions successives du missel romain dont le titre les attribue au concile de Trente ( Missale Romanum ex decreto Sacrosancti Concilii Tridentini restitutum ) et au pape ou aux papes qui ont fait la révision représentée dans l'édition en question. La première de ces éditions est celle de 1570, dans laquelle la mention du Concile de Trente est suivie d'une référence au Pape Pie V ( Pii V Pont. Max. Iussu editum ). Le dernier, celui de 1962, ne mentionne les papes que de manière générique ( Missale Romanum ex decreto SS. Concilii Tridentini restitutum Summorum Pontificum cura Recognitum ). Les éditions postérieures à celle de 1962 mentionnent le Concile Vatican II au lieu du Concile de Trente, comme dans l'édition de 2002: Missale Romanum ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritati Pauli Pp. VI promulgatum Ioannis Pauli Pp. II cura reconnaissitum .

Parfois, le terme «messe tridentine» est appliqué de manière restrictive aux messes dans lesquelles l'édition finale de 1962 du missel romain tridentin est utilisée, la seule édition encore autorisée, sous certaines conditions, comme une forme extraordinaire de la messe de rite romain.

Certains parlent de cette forme de messe comme de "la messe latine". C'est aussi une utilisation restrictive d'un terme dont le sens propre est beaucoup plus large. Même la messe du Concile Vatican II a son texte normatif, à partir duquel des traductions vernaculaires sont faites, en latin , et, sauf aux messes prévues par les autorités ecclésiastiques dans la langue du peuple, elle peut être célébrée partout en latin.

Quelques-uns parlent de la messe tridentine en général ou de sa forme de 1962 sous le nom de «rite grégorien». Le terme «rite tridentin» est aussi parfois rencontré, mais le pape Benoît XVI a déclaré qu'il était inapproprié de parler de la version de 1962 et de celle publiée par les papes plus tardifs comme s'il s'agissait de deux «rites». Il s'agit plutôt, a-t-il dit, d'une double "utilisation" d'un seul et même "rite".

Les catholiques traditionalistes , dont la caractéristique la plus connue est l'attachement à la messe tridentine, l'appellent fréquemment «messe traditionnelle» ou «messe traditionnelle latine». Ils décrivent comme un "codifiant" de la forme de la messe la préparation de l'édition de Pie V du Missel romain, dont il a dit que les experts à qui il avait confié le travail ont rassemblé le texte existant avec des manuscrits et des écrits anciens, l'ont restauré à «la forme et le rite originels des saints Pères» et l'ont encore amendé. Pour distinguer cette forme de messe de la messe Vatican II, les catholiques traditionalistes l'appellent parfois «messe des âges», et disent qu'elle nous revient «de l'Église des apôtres, et finalement, en fait, de celui qui est son prêtre principal et sa victime impeccable ".

La révision de la liturgie par le pape Pie V

Au moment du Concile de Trente, les traditions préservées dans les missels imprimés et manuscrits variaient considérablement et la standardisation était recherchée à la fois dans les diocèses individuels et dans tout l' Occident latin . La standardisation était également nécessaire pour empêcher l'introduction dans la liturgie des idées protestantes à la suite de la Réforme protestante .

Le pape Pie V imposa donc l'uniformité par la loi en 1570 avec la bulle papale " Quo primum ", ordonnant l'utilisation du missel romain tel que révisé par lui. Il n'autorisait que les rites vieux d'au moins 200 ans à survivre à la promulgation de son Missel de 1570. Plusieurs des rites qui sont restés en existence ont été progressivement abandonnés, bien que le rite ambrosien subsiste à Milan , en Italie et dans les régions voisines, s'étendant même jusqu'en Suisse, et le rite mozarabe reste en usage dans une mesure limitée à Tolède et à Madrid , en Espagne. Les ordres religieux carmélite , chartreux et dominicain ont conservé leurs rites, mais dans la seconde moitié du XXe siècle, deux de ces trois ont choisi d'adopter le rite romain . Le rite de Braga , au nord du Portugal, semble avoir été pratiquement abandonné: depuis le 18 novembre 1971, cet archidiocèse n'autorise son utilisation qu'à titre facultatif.

À partir de la fin du 17e siècle, la France et les régions voisines, telles que Münster , Cologne et Trèves en Allemagne, ont vu une rafale de missels indépendants publiés par des évêques influencés par le jansénisme et le gallicanisme . Cela a pris fin lorsque l' abbé Guéranger et d'autres ont lancé au 19ème siècle une campagne pour revenir au missel romain.

La révision de la liturgie par Pie V avait comme un de ses buts déclarés la restauration du Missel romain «à la forme et au rite originels des saints Pères». En raison des ressources relativement limitées dont disposaient ses chercheurs, cet objectif n'a en fait pas été atteint.

Trois tirages différents du Missel romain de Pie V, avec des variations mineures, parurent en 1570, un folio et une édition quarto à Rome et une édition folio à Venise. Une reproduction de ce qui est considéré comme le plus ancien, donc appelé editio princeps , a été produite en 1998. Au cours de l'impression de l' editio princeps , certaines corrections ont été apportées en collant des textes révisés sur des parties des pages déjà imprimées . Il y eut à nouveau plusieurs impressions l'année suivante 1571, avec diverses corrections du texte.

Variations historiques

Missale Romanum en écriture glagolitique croate imprimée en 1483

Dans la Constitution apostolique ( bulle papale ) Quo primum , avec lequel il prescrivit l'utilisation de son édition de 1570 du Missel romain, Pie V décrète: «Nous ordonnons et enjoignons que rien ne doive être ajouté à Notre Missel récemment publié, rien n'y omis, ni quoi que ce soit ne soit changé en son sein. " Cela n'exclut bien sûr pas les changements d'un Pape, et le Pape Pie V lui-même ajouta au Missel la fête de Notre-Dame de la Victoire , pour célébrer la victoire de Lépante du 7 octobre 1571. Son successeur immédiat, le Pape Grégoire XIII , changea de nom de cette fête en "Le Très Saint Rosaire de la Bienheureuse Vierge Marie" et le Pape Jean XXIII l'a changé en "Notre-Dame du Rosaire".

Le travail de Pie V pour réduire sévèrement le nombre de fêtes dans le calendrier romain (voir cette comparaison ) a été très bientôt encore défait par ses successeurs. Les fêtes qu'il avait abolies, comme celles de la Présentation de Marie, Sainte Anne et Saint Antoine de Padoue, furent restaurées avant même que l'édition typique de Clément VIII de 1604 ne soit publiée.

Au cours des siècles suivants, de nouvelles fêtes ont été ajoutées à plusieurs reprises et les rangs de certaines fêtes ont été augmentés ou abaissés. Une comparaison entre le calendrier tridentin du pape Pie V et le calendrier général romain de 1954 montre les modifications apportées de 1570 à 1954. Le pape Pie XII a fait une révision générale en 1955 , et le pape Jean XXIII a fait d'autres révisions générales en 1960 simplifiant la terminologie concernant le classement des célébrations liturgiques.

Tout en observant le 8 décembre ce qu'il appelait la fête de "la Conception de la Bienheureuse Marie" (en omettant le mot "Immaculée"), Pie V supprima la Messe spéciale existante pour la fête, dirigeant que la Messe de la Nativité de Marie (avec le remplacer le mot «Nativité» par «Conception»). Une partie de cette messe antérieure a été relancée dans la messe que le pape Pie IX a ordonnée pour être utilisée lors de la fête.

Éditions typiques du missel romain

En plus de ces changements occasionnels, le Missel romain a été soumis à des révisions générales chaque fois qu'une nouvelle «édition typique» (une édition officielle dont le texte devait être reproduit dans des imprimés par tous les éditeurs) était publiée.

Après le missel romain tridentin original de Pie V, la première nouvelle édition typique a été promulguée en 1604 par le pape Clément VIII , qui en 1592 avait publié une édition révisée de la Vulgate . Les textes bibliques du Missel du Pape Pie V ne correspondaient pas exactement à la nouvelle Vulgate, et Clément a donc édité et révisé le Missel du Pape Pie V, apportant des modifications à la fois dans les textes scripturaires et dans d'autres domaines. Il abolit certaines prières que le Missel de 1570 obligeait le prêtre à dire en entrant dans l'église; raccourci les deux prières à dire après le confiteor; ordonna que les mots « Haec quotiescumque feceritis, in meam memoriam facietis » («Faites ceci en mémoire de moi») ne soient pas prononcés en montrant le calice au peuple après la consécration, mais avant de le faire; inséra des instructions en plusieurs points du Canon que le prêtre devait prononcer les mots de manière inaudible; supprima la règle selon laquelle, à la grande messe, le prêtre, même s'il n'était pas évêque, devait donner la bénédiction finale avec trois signes de croix; et réécrit les rubriques, introduisant, par exemple, la sonnerie d'une petite cloche.

La prochaine édition typique a été publiée en 1634, lorsque le pape Urbain VIII a fait une autre révision générale du missel romain.

Il n'y eut pas d'autre édition typique jusqu'à celle du Pape Léon XIII en 1884. Elle n'introduisit que des changements mineurs, pas assez profonds pour mériter d'avoir la bulle papale de sa promulgation incluse dans le Missel, comme l'étaient les bulles de 1604 et 1634.

En 1911, avec la bulle Divino Afflatu , le pape Pie X a apporté des changements importants dans les rubriques. Il mourut en 1914, c'est donc à son successeur le pape Benoît XV de publier une nouvelle édition type intégrant ses modifications. Cette édition de 1920 comprenait une nouvelle section intitulée: "Ajouts et changements dans les rubriques du missel conformément à la bulle Divino afflatu et aux décrets ultérieurs de la Sacrée Congrégation des Rites". Cette section supplémentaire était presque aussi longue que la section précédente sur les «Rubriques générales du missel», qui continuait à être imprimée sans changement.

Le pape Pie XII a radicalement révisé la liturgie du Dimanche des Rameaux et du Triduum de Pâques , supprimé de nombreuses veillées et octaves et apporté d'autres modifications au calendrier (voir Calendrier général romain du Pape Pie XII ), réformes qui ont été achevées dans le Code des rubriques de 1960 du Pape Jean XXIII , qui ont été incorporés dans l'édition finale de 1962 typique du Missel Tridentin, remplaçant à la fois les «Ajouts et changements dans les rubriques du missel» de Pie X et les «Rubriques générales du missel» antérieures.

Les changements apportés à la liturgie en 1965 et 1967 à la suite des décisions du Concile Vatican II n'ont pas été incorporés dans le Missel romain, mais se sont reflétés dans les traductions vernaculaires provisoires produites lorsque la langue du peuple a commencé à être utilisée en plus du latin. . Ceci explique les références parfois vues au "Missel de 1965".

Le calendrier romain général a été révisé en partie en 1955 et 1960 et complètement en 1969 au pape Paul VI est motu proprio Mysterii Paschalis , ce qui réduit encore le nombre de fêtes.

1962 Missel

Le missel romain publié par le pape Jean XXIII en 1962 différait des éditions précédentes de plusieurs manières.

• Il incorporait le changement opéré par Jean XXIII en 1962, lorsqu'il inséra dans le canon de la messe le nom de Saint Joseph , premier changement depuis des siècles dans le canon de la messe.
• Il a incorporé des changements majeurs que le pape Pie XII a faits en 1955 dans la liturgie du dimanche des Rameaux et du triduum pascal . Ceux-ci comprenaient:
  • Abolition des cérémonies par lesquelles la bénédiction des palmiers le dimanche des Rameaux ressemblait à une messe, avec épître , évangile , préface et Sanctus ; suppression des coups à trois reprises aux portes closes avant de retourner à l'église après la bénédiction et la distribution des palmiers; omission des prières au pied de l'autel et du dernier évangile.
  • Le jeudi saint, le lavement des pieds a été incorporé à la messe au lieu d'être une cérémonie indépendante; si cela était fait par un évêque, 12 hommes, et non 13, avaient les pieds lavés; la messe elle-même a été dite le soir au lieu du matin et certaines de ses prières ont été supprimées ou modifiées.
  • Le Vendredi saint , un service de communion de l'après-midi remplaça la messe du matin
  du présanctifié , au cours de laquelle le prêtre seul reçut l' hostie consacrée plus tôt , et but du vin non consacré dans lequel une petite partie de l'hostie consacrée avait été mise. Les éléments qui suggéraient la messe habituelle ont été supprimés: les cadeaux et l'autel encensants, le lavabo et les fratres orates à l' offertoire , et la rupture d'une grande armée . Les ministres sacrés ont commencé la liturgie en aube et (pour le célébrant et le diacre) des étoles noires, plutôt qu'en chasuble noire pour le célébrant et des chasubles pliées pour le diacre et le sous-diacre; ils ont revêtu leurs vêtements (sans maniples) uniquement pour ce qui a été donné le nouveau nom d'intercessions solennelles ou prière des fidèles (dans laquelle le célébrant portait une chasuble au lieu d'une chasuble) et les ont enlevés pour l'adoration de la croix; les ministres sacrés ont changé en vêtements violets (encore une fois, sans maniples) pour la distribution nouvellement introduite de la Sainte Communion. Les intercessions solennelles ont reçu de nouveaux textes et "Prions. Agenouillons-nous. Lève-toi" a été ajouté à cela pour les Juifs.
• La veillée pascale a été déplacée du samedi matin à la nuit suivante; l'utilisation d'une triple bougie a été abolie et d'autres changements ont été apportés à la fois aux cérémonies initiales centrées sur la bougie pascale et à d'autres parties, telles que la réduction de douze à quatre des prophéties lues, et l'introduction d'un «renouvellement du baptême promesses "pour les laïcs (remarquable pour être la première fois depuis la codification du Missel du Pape Pie V que la langue vernaculaire était autorisée à être utilisée de cette manière).
• Abolition de la récitation privée par le prêtre, debout du côté de l'épître de l'autel, des lectures chantées ou proclamées par d'autres ministres.

Le pape Benoît XVI a autorisé, sous certaines conditions, la poursuite de l'utilisation de cette édition de 1962 du Missel romain comme «forme extraordinaire du rite romain», aux côtés de la forme ultérieure, introduite en 1970, qui est maintenant la forme normale ou ordinaire.

Les formes antérieures à 1962 du rite romain, que certains individus et groupes emploient, ne sont généralement pas autorisées pour un usage liturgique, mais au début de 2018, la Commission Ecclesia Dei a accordé aux communautés desservies par la Fraternité sacerdotale de Saint-Pierre un indult à utiliser, à la discrétion. de la supérieure de la Fraternité, la liturgie de la Semaine Sainte d'avant 1955 pendant trois ans (2018, 2019, 2020).

Structure liturgique

La messe est divisée en deux parties, la messe des catéchumènes et la messe des fidèles. Les catéchumènes, ceux qui étaient instruits dans la foi, ont été une fois renvoyés après la première moitié, n'ayant pas encore professé la foi. La profession de foi était considérée comme essentielle pour la participation au sacrifice eucharistique .

Cette règle de la Didache est toujours en vigueur. Ce n’est qu’une des trois conditions (baptême, bonne foi et juste vie) d’admission à la communion que l’Église catholique a toujours appliqué et qui ont déjà été mentionnées au début du IIe siècle par saint Justin Martyr : «Et cette nourriture est appelée parmi nous l'Eucharistie, à laquelle personne n'est autorisé à participer, sauf l'homme qui croit que les choses que nous enseignons sont vraies, et qui a été lavé avec le lavage qui est pour la rémission des péchés et pour la régénération, et qui est aussi vivant que le Christ l'a ordonné »( Première Apologie , Chapitre LXVI).

Avant la messe

• Asperges (Asperger d' eau bénite , Psaume 51: 9, 3 ) est un rite pénitentiel facultatif qui ne précède habituellement que la messe principale du dimanche. Dans la sacristie, un prêtre portant une aube , s'il doit célébrer la messe, ou un surplis , s'il n'est pas le célébrant de la messe, et revêtu d'une étole , qui est la couleur du jour si le prêtre est le célébrant de la messe ou pourpre s'il n'est pas le célébrant de la messe, exorcise et bénit le sel et l'eau, puis met le sel béni dans l'eau en l'arrosant trois fois en forme de croix en disant une fois: "Commixtio salis et aquæ pariter fiat in nomine Patris, et Filii et Spiritus Sancti "(Qu'un mélange de sel et d'eau soit maintenant fait au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit). Après cela, le prêtre, vêtu d'une face de la couleur du jour, tandis que le chœur chante une antienne et un verset du Psaume 50/51 ou 117/118, asperge d'eau bénite l'autel trois fois, puis le clergé et la congrégation. Ce rite, s'il est utilisé, précède les prières au pied de l'autel. Pendant la saison de Pâques , le verset "Asperges me ..." est remplacé par le vers "Vidi aquam ...", et "Alleluia" est ajouté au verset "Ostende nobis ..." et à sa réponse.

Après les Asperges, la messe commence.

Messe des catéchumènes

La première partie est la messe des catéchumènes.

Prières au pied de l'autel

Prières au pied de l'autel

La séquence des prières au pied de l'autel est:

• Signe de la croix

Le prêtre, après avoir traité - à la messe solennelle avec diacre et sous-diacre, maître de cérémonie et de serviteurs, et à d'autres messes avec un ou plusieurs serveurs - et à la messe basse plaçant le calice voilé au centre de l'autel, fait le signe de la croix au pied de l'autel. Lors de la messe solennelle, le calice est préalablement placé sur la crédence .

• Le Psaume 42 ( Psaume 43 MT, c'est-à-dire la numérotation massorétique), connu sous son incipit Iudica me , est récité, sauf dans les messes de la saison pendant Passiontide et dans les messes de Requiem. Il est précédé et suivi d'une antienne du même psaume: " Introibo ad altare Dei, ad Deum qui lætificat iuventutem meam " (Traduction: " J'entrerai à l'autel de Dieu: à Dieu qui réjouit ma jeunesse") , est récité par le prêtre, en alternance avec le diacre et le sous-diacre (si présent) ou les serveurs.
• Psaume 123: 8 est récité:

Prêtre  (fait le signe de la croix) : "Notre aide est au nom du Seigneur",
Serviteurs : "Qui a fait le ciel et la terre."

• La double forme d'une prière de confession générale des péchés, connue sous son incipit Confiteor (je l'avoue), est récitée:

Prêtre  (en s'inclinant bas) : " Confíteor Deo omnipoténti, beátæ Maríæ semper Vírgini, beáto Michaéli Archángelo, beáto Ioanni Baptístæ, sanctis Apóstolis Petro et Paulo, ómnibus Sanctis, et vobis, fratres, pater ceccati) et ópere: (en frappant trois fois la poitrine) mea culpa, mea culpa, mea máxima culpa. Ídeo precor beátam Maríam sempre Vírginem, beátum Michaélem Archángelum, beátum Ioánnem Baptístam, sanctos Apctóstolos Petrum et vosatresum, om. te, Pater), oráre pro me ad Dóminum Deum nostrum. "

(Traduction: Je confesse au Dieu tout - puissant , à la bienheureuse Marie toujours Vierge , à l'archange béni Michel , au bienheureux Jean-Baptiste , aux saints apôtres Pierre et Paul , à tous les saints , et à vous, frères, que j'ai péché excessivement en pensée, parole et action par ma faute, par ma faute, par ma faute la plus grave. Par conséquent, je demande à la bienheureuse Marie toujours Vierge, au bienheureux Michel Archange, au bienheureux Jean-Baptiste, aux saints apôtres Pierre et Paul, à tous les saints et vous, frères, priez pour moi le Seigneur notre Dieu.)

Les serviteurs prient pour le prêtre: "Que Dieu Tout-Puissant ait pitié de toi, te pardonne tes péchés et te fasse vivre éternellement." Ensuite, c'est au tour des ministres ou des serviteurs de confesser leur péché et de demander des prières. Ils utilisent les mêmes mots que ceux utilisés par le prêtre, sauf qu'ils disent «vous, Père», à la place de «vous, frères», et le prêtre répond par la même prière que les serviteurs ont utilisée pour lui (mais en utilisant le nombre pluriel) plus une prière supplémentaire.

• Les versets suivants sont alors prononcés par le prêtre et les ministres (ou serviteurs):

Le prêtre dit alors, Oremus (Prions). Après cela, il monte à l'autel, priant silencieusement: «Otez-nous nos iniquités, nous vous en supplions, Seigneur, afin qu'avec un esprit pur nous puissions entrer dignement dans le saint des saints», une référence à Exode 26: 33-34 , 1 Rois 6:16 , 1 Rois 8: 6 , 2 Chroniques 3: 8 , Ézéchiel 41: 4 et d'autres. Il place ses mains jointes sur le bord de l'autel, de sorte que seuls les bouts des petits doigts touchent le devant de celui-ci, et prie silencieusement que, par les mérites des saints dont les reliques sont dans l'autel, et de tous les saints , Dieu peut pardonner tous ses péchés. Aux mots quorum relíquiæ hic sunt (dont les reliques sont ici), il écarte les mains et embrasse l'autel.

Prêtre à l'autel

Dominus vobiscum ("Le Seigneur soit avec vous") avant la collecte .
Dans la messe tridentine, le prêtre doit garder les yeux baissés à ce stade.

• Introit
  • Le prêtre fait à nouveau le signe de la croix pendant qu'il commence à lire l'introït, qui est généralement tiré d'un psaume . Des exceptions se produisent: par exemple, l'Introit pour le dimanche de Pâques est adapté de Wis 10: 20-21 , et l'antienne des messes de la Bienheureuse Vierge Marie était du poète Sedulius . Cela a évolué à partir de la pratique de chanter un psaume complet, entrecoupé de l'antienne, lors de l'entrée du clergé, avant que les prières au pied de l'autel ne soient ajoutées à la messe à l'époque médiévale. Ceci est indiqué par le nom même de "Introit".
• Kyrie
  • Cette partie de la messe est un marqueur linguistique des origines de la liturgie romaine en grec . «Kyrie, eleison; Christe, eleison; Kyrie, eleison. signifie "Seigneur, ayez pitié; Christ aie pitié; ..." Chaque phrase est dite (ou chantée) trois fois.
• Gloria dans excelsis Deo
  • La première ligne du Gloria est tirée de Lc 2:14 . La Gloria est omise pendant les saisons liturgiques pénitentielles de l'Avent, de la Septuagesima, du Carême et de la Marée de la Passion, dans lesquelles des vêtements violets sont portés, mais est utilisée lors des fêtes tombant pendant ces saisons, ainsi que le Jeudi Saint. Il est toujours omis pour une messe de requiem.
• Le Collect
  • Le prêtre se tourne vers le peuple et dit: «Dominus vobiscum». Les serveurs répondent: "Et cum spiritu tuo." ("Le Seigneur soit avec vous." "Et avec ton esprit"). La Collecte suit, une prière qui n'est pas directement tirée des Écritures. Cela a tendance à refléter la saison.

Instruction

• Le prêtre lit l' épître , principalement un extrait des lettres de saint Paul à diverses églises. Dans son motu proprio Summorum Pontificum , le pape Benoît XVI a permis que cela soit lu dans la langue vernaculaire lorsque la messe est célébrée avec le peuple.
• Entre l'Épître et l'Évangile, deux (rarement trois) réponses de chœur sont chantées ou dites. Habituellement, il s'agit d'un Gradual suivi d'un Alleluia ; mais entre le dimanche de la Septuages et le samedi saint , ou dans une messe de requiem ou une autre messe pénitentielle, l'alléluia est remplacée par un tract , et entre le dimanche de Pâques et la Pentecôte, le graduel est remplacé par une seconde alléluia. À quelques occasions exceptionnelles (notamment à Pâques, à la Pentecôte, au Corpus Christi et dans une messe de Requiem), une séquence suit l'alléluia ou tract.
  • Le Gradual est en partie composé d'une partie d'un psaume .
• La lecture de l' Évangile , un extrait de l'un des quatre Évangiles
  • Avant la lecture ou le chant de l'Évangile, le prêtre prie: "Purifie mon cœur et mes lèvres, ô Dieu tout-puissant, qui a purifié les lèvres du prophète Isaïe ...", une référence à Esaïe 6: 6 . Dans ce passage, après avoir été purifié par l' ange , Ésaïe a été chargé de prophétiser.
• L'homélie
  • Le rite de la messe tel que révisé par le pape Pie V (la messe tridentine) ne considère pas un sermon comme obligatoire et en parle plutôt comme simplement facultatif: il suppose que le Credo, s'il faut le dire, suivra immédiatement l'Évangile, mais ajoute: «Si, cependant, quelqu'un doit prêcher, l'homiliste, une fois l'Évangile achevé, prêche, et lorsque le sermon ou le discours moral est terminé, le Credo est dit, ou s'il ne faut pas le dire, le L'offertoire est chanté. " En revanche, le Missel romain tel que révisé par le Pape Paul VI déclare que l'homélie ne peut être omise sans raison grave de la messe célébrée avec les personnes présentes les dimanches et jours saints d'obligation et qu'elle est recommandée les autres jours.
• Le Credo
  • Le Credo nicéno-constantinopolitain , professant la foi en Dieu le Père, en Dieu le Fils, en Dieu le Saint-Esprit et en l' Église une, sainte, catholique et apostolique . À la mention de l' Incarnation , le célébrant et la congrégation génuflexion.

Messe des fidèles

La deuxième partie est la messe des fidèles.

Offertoire

• Verset d' offertoire
  • Après avoir salué à nouveau le peuple (" Dominus vobiscum / Et cum spiritu tuo ") et donné l'invitation à prier ( Oremus ), le prêtre entre dans la messe des fidèles, dont les non-baptisés étaient autrefois exclus. Il lit le verset de l'offertoire, une courte citation de la Sainte Écriture qui varie avec la messe de chaque jour, les mains jointes.
• Offrande de pain et de vin
  • Le prêtre offre l'hôte, le tenant sur la patène au niveau de la poitrine et priant pour que, bien qu'il soit indigne, Dieu puisse accepter «cet hôte immaculé (ou victime, le sens de base de hostia en latin) pour ses propres péchés, offenses et néglige, pour toutes les personnes présentes et pour tous les chrétiens fidèles vivants et morts, que cela puisse servir au salut de lui-même et de ceux mentionnés. Il mélange ensuite quelques gouttes d'eau avec le vin, qui deviendra plus tard le Sang de Jésus, et tenant le calice de sorte que la lèvre du calice soit à peu près à la hauteur de ses lèvres, offre «le calice du salut», demandant qu'il puisse «monter avec un doux parfum». Il prie ensuite une prière de contrition adaptée de Dan 3: 39-40 .
• Encensement des offrandes et des fidèles
  • Lors d'une grande messe , le prêtre bénit l' encens , puis encens le pain et le vin. Parmi les prières que dit le prêtre, il y a le Psaume 141: 2-4 : "Que ma prière, Seigneur, soit dirigée comme de l'encens devant toi; ...", qui est priée en encensant l'autel. Le prêtre donne ensuite l'encensoir au diacre, qui encens le prêtre, puis les autres ministres et la congrégation.
• Se laver les mains
  • Le prêtre prie Psaume 26: 6-12 : "Je me laverai les mains parmi les innocents ..."
• Prière à la Très Sainte Trinité
  • Cette prière demande que la Divine Trinité reçoive l'oblation faite en souvenir de la passion, de la résurrection et de l'ascension de Jésus et en l'honneur de la bienheureuse Marie toujours Vierge et des autres saints, "afin qu'elle puisse profiter à leur honneur et à notre salut: et afin qu'ils se portent garant d'intercéder pour nous dans le ciel ... "
• Orate fratres , Suscipiat et Secret ; Amen conclut l'offertoire
  • Ici, le prêtre se tourne vers la congrégation et prononce les deux premiers mots «Orate, fratres» sur un ton élevé, puis se retourne en terminant l'exhortation sur un ton secret. "Priez, frères, que mon sacrifice et le vôtre soient agréables à Dieu le Père tout-puissant."
  • Les serviteurs de l' autel répondent par le Suscipiat auquel le prêtre répond secrètement: «Amen.»: Suscipiat Dominus sacrificium de manibus tuis, ad laudem et gloriam nominis sui, ad utilitatem quoque nostram, totiusque ecclesiæ suae sanctæ. Une traduction en anglais est: «Que le Seigneur accepte ce sacrifice de vos mains, à la louange et à la gloire de son nom, pour notre bien et le bien de toute sa sainte Église».
  • Le prêtre dit alors le secret du jour de manière inaudible et le conclut à haute voix avec Per omnia sæcula sæculorum .
  • Les serviteurs de l'autel et (dans la messe de dialogue) la congrégation répondent: «Amen».

Consécration

• Préface du Canon
  • "Le Canon romain date dans l'essentiel d'avant saint Grégoire le Grand , décédé en 604, et à qui on attribue l'ajout d'une phrase. (Voir Histoire du Canon romain .) Il contient les principaux éléments trouvés dans presque tous les rites. , mais dans un arrangement inhabituel et on ne sait pas quelle partie doit être considérée comme l' épiclèse .
  • Dominus vobiscum. Et cum spiritu tuo. Sursum corda . Habemus ad Dominum. Gratias agimus Domino Deo nostro. Dignum et iustum est. La première partie peut être vue ci-dessus au Collect; le reste signifie: Élevez vos cœurs. Nous les élevons vers le Seigneur. Rendons grâce au Seigneur notre Dieu. C'est juste et juste.
  • Ensuite, une préface est priée, indiquant des raisons spécifiques pour rendre grâce à Dieu. Cela conduit au Sanctus .
• Canon ou règle de consécration
  • Intercession (correspondant à la lecture des diptyques dans le rite byzantin - un diptyque est une tablette à deux feuilles, à sculpter ou à écrire.)
    • Ici le prêtre prie pour les vivants, afin que Dieu garde, unisse et gouverne l'Église avec le Pape et "tous ceux qui, attachés à la vérité, transmettent la foi catholique et apostolique". Ensuite, des personnes vivantes spécifiques sont mentionnées, et la congrégation dans l'église. Ensuite, Marie toujours Vierge, Saint Joseph, les Apôtres, et quelques papes et autres martyrs sont mentionnés par leur nom, ainsi qu'un générique «et tous vos saints», en communion avec qui la prière est offerte.
  • Prières préparatoires à la consécration
    • Une prière pour que Dieu accepte gracieusement l'offrande et "ordonne que nous soyons délivrés de la damnation éternelle et comptés parmi le troupeau de ceux que vous avez choisis".
  • Consécration ( transsubstantiation ) et élévation majeure
    

    Élévation du calice pendant le Canon de la messe lors d'une messe solennelle
    • Le passage Lc 22, 19-20 est la clé de cette section. Dans Summa Theologiae III 78 3, Thomas d'Aquin aborde la phrase entrecoupée «le mystère de la foi». Sur cette phrase, voir Mysterium fidei .
  • Oblation de la victime à Dieu
    • Une oblation est une offrande; la victime pure, sainte et sans tache est maintenant offerte, avec une prière pour que Dieu accepte l'offrande et ordonne à son saint ange de porter l'offrande à l'autel de Dieu en haut, afin que ceux qui reçoivent le corps et le sang du Christ "puissent être remplis avec chaque grâce et bénédiction céleste ".
  • Souvenir des morts
    • Le prêtre prie maintenant pour les morts («ceux qui nous ont précédés avec le signe de la foi et du repos dans le sommeil de la paix») et demande qu'on leur accorde un lieu de rafraîchissement, de lumière et de paix. Ceci est suivi d'une prière pour qu'on nous accorde la communion avec les saints. Jean-Baptiste et quatorze martyrs, sept hommes et sept femmes, sont mentionnés par leur nom.
  • Fin du Canon et doxologie avec surélévation mineure
    • La doxologie finale est: Per ipsum, et cum ipso, et in ipso, est tibi Deo Patri omnipotenti, in unitate Spiritus Sancti, ("Par lui, et avec lui, et en lui, ô Dieu, il y a pour toi, Père tout-puissant , dans l'unité du Saint-Esprit », - parlé silencieusement en faisant cinq signes de croix avec l'hôte) omnis honour, et gloria. ("toute gloire et honneur." - toujours silencieusement tout en soulevant brièvement l'hôte et le calice un peu ensemble). Ceci est suivi par le remplacement de l'hôte sur le caporal et le voile sur le calice et la génuflexion. Après cela, le prêtre chante ou dit à haute voix: Per omnia sæcula sæculorum "(" Pour toujours et à jamais. "La réponse" Amen "ratifie symboliquement la prière du Canon.

Bougie d'élévation

Beuron Art School représentation d'une bougie d'élévation, placée par erreur du côté de l'Évangile et sur l'autel

Jusqu'en 1960, la forme tridentine du missel romain prévoyait qu'une bougie devait être placée du côté épître de l'autel et qu'elle devait être allumée lors de la présentation du sacrement consacré au peuple. En pratique, sauf dans les monastères et lors d'occasions spéciales, cela était tombé en désuétude bien avant que le Pape Jean XXIII ne remplace la section sur les rubriques générales du Missel romain par son Code des rubriques , qui ne mentionnait plus cette coutume. À ce sujet, voir bougie d'élévation .

communion

Avant de recevoir la communion du calice, le prêtre fait le signe de la croix sur lui-même en disant (en latin): Que le Sang de notre Seigneur Jésus-Christ garde mon âme pour la vie éternelle. Amen.

• La prière du Seigneur et Libera nos

• Le "Libera nos" est une extension de la prière du Seigneur développant la ligne "sed libera nos a malo" ("mais délivre-nous du mal"). Le prêtre prie pour que nous soyons délivrés de tous les maux et que la Vierge Marie, Mère de Dieu, avec les apôtres et les saints, intercède pour nous obtenir la paix de nos jours.

• Fraction de l'hôte

• Au cours de la prière précédente, le prêtre divise l'hostie consacrée en trois parties, et après avoir conclu la prière laisse tomber la plus petite partie dans le calice tout en priant pour que ce mélange et la consécration du corps et du sang du Christ puissent «être pour nous qui la recevons efficace à la vie éternelle. "

• Agnus Dei

• «Agnus Dei» signifie « Agneau de Dieu ». Le prêtre prie alors: "Agneau de Dieu, qui effacez les péchés du monde, ayez pitié de nous". Il répète ceci, puis ajoute: "Agneau de Dieu, qui enlève les péchés du monde, accorde-nous la paix". La messe de la dernière Cène du Jeudi Saint a «pitié de nous» les trois fois. Dans les messes de requiem, les pétitions sont «accordez-leur le repos» (deux fois), suivi de «accordez-leur le repos éternel».

• Le Pax
  • Le prêtre demande au Christ de ne pas regarder les péchés du prêtre mais la foi de l'Église du Christ et prie pour la paix et l'unité au sein de l'Église. Puis, si une grande messe est célébrée, il donne le signe de la paix au diacre, en disant: «La paix soit avec vous».
• Prières préparatoires à la communion
  • Dans la première de ces deux prières pour lui-même, les prêtres demandent que, par la sainte cène, il soit libéré de toutes ses iniquités et maux, soit amené à adhérer aux commandements de Jésus et à ne jamais être séparé de lui. Dans la seconde, il demande: "Que la participation à Ton Corps, Seigneur Jésus-Christ ... ne se tourne pas vers mon jugement et ma condamnation: mais par Ta bonté, puisse-t-elle être pour moi une sauvegarde ..."
• Recevoir le corps et le sang de notre Seigneur
  • Le prêtre dit tranquillement plusieurs prières ici, avant de recevoir la communion. Le premier est dit à voix basse en prenant l'hostie sur la patène. Le second, prononcé trois fois d'une voix légèrement audible, tandis que le prêtre tient l'hostie dans sa main gauche et lui frappe la poitrine avec sa droite, est basé sur Matthieu 8: 8 : «Seigneur, je ne suis pas digne ... "Puis, après avoir dévoré l'hostie avec révérence, il prend le calice tout en récitant à voix basse le Psaume 116: 12-13 :" Que dois-je rendre au Seigneur, pour tout ce qu'il m'a rendu? prenez le calice du salut, et j'invoquerai le nom du Seigneur. " ajoutant immédiatement le Psaume 18: 3 : "Je louerai le Seigneur, et je serai sauvé de mes ennemis."

Prêtre sur le "Ecce Agnus Dei - Voici l'Agneau de Dieu" dans la communion du peuple.

• • Si le prêtre doit donner la communion aux autres, il tient une petite hostie et dit à haute voix: "Voici l'Agneau de Dieu ...", et trois fois: "Seigneur, je ne suis pas digne ...". Il donne ensuite la Communion, faisant d'abord avec l'hôte le signe de la croix sur chaque communiant, en disant: "Que le Corps de Notre Seigneur Jésus-Christ préserve votre âme pour la vie éternelle. Amen."

Conclusion

"Ite, missa est" chanté par le diacre lors d'une messe solennelle .

• Prières pendant les ablutions
  • Les prières se concentrent maintenant sur ce qui a été reçu, afin que «nous puissions recevoir avec un esprit pur», «afin qu'aucune tache de péché ne demeure en moi, que ces sacrements purs et saints ont rafraîchis».
• Antiphon de communion et postcommunion
  • L'antienne de communion est normalement une partie d'un psaume. La prière postcommunionaire s'apparente à la collecte en ce qu'elle est une prière appropriée qui n'est pas directement tirée des Écritures.
• Ite Missa est ; Bénédiction
  • "Allez, c'est le renvoi." Le mot «messe» dérive de cette phrase.
  • Après avoir fait une prière silencieuse pour lui-même, le prêtre donne alors au peuple sa bénédiction.
  • Avant les révisions du Pape Pie XII et du Pape Jean XXIII, l' Ite Missa est a été remplacé par Benedicamus Domino (" Bénissons le Seigneur") les jours où la Gloria n'était pas dite et les rubriques exigeaient que le prêtre porte des vêtements violets (c.-à-d. messes de la saison pendant l'Avent, la Septuagesima, le Carême et la Marée de la Passion; veillées; certaines messes votives). Dans le Missel de 1962, Benedicamus Domino n'est dit que lorsque la messe est suivie d'une autre action liturgique, comme les processions eucharistiques du Jeudi Saint et le Corpus Christi.
  • Dans Requiem Masses, l' Ite Missa est est remplacé par Requiescant en rythme , la réponse étant "Amen" au lieu de Deo gratias .
• Le dernier évangile
  • Le prêtre lit ensuite le Dernier Évangile, le début de l' Évangile de Jean , Jean 1: 1–14 , qui raconte l'incarnation du Fils de Dieu. À certaines occasions, comme par exemple à la messe du jour de Noël, un autre passage de l'Évangile a été lu à la place parce que cet Évangile est lu comme l'Évangile de la messe, mais la révision des rubriques par le pape Jean XXIII a décrété que sur ceux-ci et sur d'autres les occasions où le dernier évangile doit simplement être omis.

Prières du prêtre avant et après la messe

Le Missel tridentin comprend des prières que le prêtre doit dire avant et après la messe.

Dans les éditions ultérieures du Missel romain, y compris celui de 1962, le titre d'introduction de ces prières indique qu'elles doivent être récitées pro opportunité (si les circonstances le permettent), ce qui signifie en pratique qu'elles sont simplement facultatives et peuvent être omises. Le Missel tridentin original présente la plupart des prières comme obligatoires, indiquant comme facultatif seulement une très longue prière attribuée à Saint Ambroise (qui les éditions ultérieures se divisent en sept sections, chacune devant être récitée un seul jour de la semaine) et deux autres prières attribuées à Saint Ambroise et Saint Thomas d'Aquin respectivement.

En plus de ces trois prières, le missel tridentin original propose au prêtre de réciter avant de célébrer la messe l'ensemble des psaumes 83–85, 115, 129 (la numérotation est celle de la Septante et de la Vulgate ), et une série de collectes - prières de style. Les éditions ultérieures ajoutent, après les trois qui dans le Missel original ne sont que facultatives, des prières à la Sainte Vierge, à Saint Joseph, à tous les anges et saints, et au saint dont la messe doit être célébrée, mais, comme on l'a dit, traite comme en option toutes les prières avant la messe, même celles données à l'origine comme obligatoires.

Le missel tridentin original propose pour la récitation par le prêtre après la messe trois prières, y compris la dévotion Adoro te . Les éditions ultérieures placent devant ces trois le Cantique des Trois Jeunes ( Dan ) avec trois collectes, et les suivent avec l' Anima Christi et sept autres prières, traitant comme facultatives même les trois prescrites dans le Missel Tridentin original.

Prières de Léonine

De 1884 à 1965, le Saint-Siège a prescrit la récitation après la messe basse de certaines prières, à l'origine pour la solution de la question romaine et, après que ce problème a été résolu par le traité du Latran , "pour permettre la tranquillité et la liberté de professer la foi. restauré au peuple affligé de la Russie ".

Ces prières sont connues sous le nom de Prières Léonines parce que c'est le Pape Léon XIII qui, le 6 janvier 1884, ordonna leur récitation dans le monde entier. Dans ce qui était les États pontificaux , ils étaient déjà utilisés depuis 1859.

Les prières comprenaient trois Ave Marias , un Salve Regina suivi d'un verset et d'une réponse , et une prière collective qui, à partir de 1886, demandait la conversion des pécheurs et "la liberté et l'exaltation de la Sainte Mère l'Église", et, à nouveau de 1886, une prière à Saint Michel . En 1904, le Pape Pie X ajouta un trois fois répété: «Très Sacré-Cœur de Jésus, ayez pitié de nous».

En 1964, avec effet au 7 mars 1965, le Saint-Siège a mis fin à l'obligation de réciter les prières de Léonine après la messe basse. Cependant, les prières de Léonine sont parfois encore récitées après les célébrations actuelles de la messe tridentine, bien qu'elles ne soient pas incluses même dans l'édition 1962 du Missel tridentin.

Participation du peuple

Masse Nuptiale Basse

Distribution de la communion lors d'une messe tridentine: généralement, les fidèles s'agenouillent et reçoivent dans la bouche et les femmes portent un couvre - chef .

La participation de la congrégation à la messe tridentine est intérieure, impliquant les yeux et le cœur, et extérieure par la bouche.

Sauf sous la forme de la messe de dialogue , qui a surgi vers 1910 et a conduit à une participation extérieure plus active de la congrégation, les personnes présentes à la messe tridentine ne récitent pas à haute voix les prières de la messe. Seuls le ou les serviteurs se joignent au prêtre en récitant les prières au pied de l'autel (qui comprend le Confiteor ) et en prononçant les autres réponses. La plupart des prières que dit le prêtre sont prononcées de manière inaudible, y compris presque toute la messe des fidèles: les prières de l'offertoire, le canon de la messe (à l'exception de la préface et de la doxologie finale), et (à part l' Agnus Dei ) celles entre la prière du Seigneur et la postcommunion .

Lors d'une messe solennelle ou Missa Cantata , un chœur chante les réponses des serveurs, à l'exception des prières au pied de l'autel. Le chœur chante l' Introit , le Kyrie , le Gloria , le Gradual , le Tract ou Alleluia , le Credo , les antiennes d' Offertoire et de Communion , le Sanctus et l' Agnus Dei . Parmi ceux-ci, seuls les cinq qui font partie de l' Ordinaire de la Messe sont généralement chantés dans une Missa Cantata. En plus de la musique de chant grégorien pour ces derniers, il existe des compositions polyphoniques, certaines assez élaborées. Le prêtre dit en grande partie tranquillement les paroles des chants puis récite d'autres prières pendant que le chœur continue le chant.

Différents niveaux de célébration

Il existe différentes formes de célébration de la messe tridentine:

• Messe Pontificale : célébrée par un évêque accompagné d'un prêtre assistant, diacre , sous - diacre , thurifère , acolytes et autres ministres, sous la direction d'un prêtre agissant en tant que maître de cérémonie. Le plus souvent, les parties spécifiques assignées au diacre et au sous-diacre sont exécutées par des prêtres. Les parties qui sont dites à haute voix sont toutes chantées, sauf que les prières au pied de l'autel, qui avant la réforme du pape Pie V étaient dites dans la sacristie, sont dites tranquillement par l'évêque avec le diacre et le sous-diacre, tandis que le le chœur chante l'Introit. La principale différence entre une messe pontificale et une grande messe ordinaire est que l'évêque reste à sa cathédrale presque tout le temps jusqu'à l'offertoire.
• Messe solennelle ou haute ( latin : Missa solemnis ): offerte par un prêtre accompagné d'un diacre et d'un sous-diacre et des autres ministres mentionnés ci-dessus.
• Missa Cantata ( latin pour «messe chantée»): célébrée par un prêtre sans diacre ni sous-diacre, et donc une forme de messe basse, mais avec quelques parties (les trois prières variables, les lectures des Écritures, Préface, Pater Noster, et Ite Missa Est) chanté par le prêtre, et d'autres parties (Introit, Kyrie, Gloria, Gradual, Tract ou Alleluia, Credo, Offertory Antiphon, Sanctus and Benedictus, Agnus Dei et Communion Antiphon) chantées par le chœur. L'encens peut être utilisé exactement comme lors d'une messe solennelle, à l'exception d'encens du célébrant après l'Évangile, ce qui n'est pas fait.
• Messe basse : le prêtre ne chante aucune partie de la messe, bien que dans certains endroits un chœur ou la congrégation chante, pendant la messe, des hymnes pas toujours directement liés à la messe.

Dans son article "La liturgie de la messe", l' Encyclopédie catholique de 1917 décrit comment, lorsque la concélébration a cessé d'être pratiquée en Europe occidentale, la messe basse s'est distinguée de la grande messe :

Les célébrations séparées ont ensuite impliqué la construction de nombreux autels dans une église et la réduction du rituel à la forme la plus simple possible. Le diacre et le sous-diacre étaient dans ce cas supprimés; le célébrant a pris leur part ainsi que la sienne. Un serveur a pris le rôle de la chorale et de tous les autres ministres, tout a été dit au lieu d'être chanté, l'encens et le baiser de paix ont été omis. Nous avons donc le rite bien connu de la messe basse ( missa privata ). Celui-ci a ensuite réagi à la grande messe ( missa solemnis ), de sorte qu'à la grande messe aussi le célébrant lui-même récite tout, même si elle est chantée par le diacre, le sous-diacre ou le chœur.

Sur l'origine de la "Missa Cantata", la même source donne les informations suivantes:

... la grande messe est la norme; ce n'est que dans le rite complet avec diacre et sous-diacre que les cérémonies peuvent être comprises. Ainsi, les rubriques de l' Ordinaire de la Messe supposent toujours que la Messe est élevée. La messe basse, dite par un prêtre seul avec un serveur, est une forme abrégée et simplifiée de la même chose. Son rituel ne peut s'expliquer que par une référence à la grande messe. Par exemple, le célébrant va du côté nord de l'autel pour lire l'Évangile, parce que c'est le côté vers lequel le diacre se rend en procession à la grande messe; il tourne toujours par la droite, parce qu'à la messe, il ne doit pas tourner le dos au diacre et ainsi de suite. Une messe chantée (missa cantata) est un compromis moderne. C'est vraiment une messe basse, car l'essence de la messe élevée n'est pas la musique mais le diacre et le sous-diacre. Ce n'est que dans les églises qui n'ont pas d'ordonné sauf un prêtre, et dans lesquelles la grande messe est donc impossible, est-il permis de célébrer la messe (le dimanche et les fêtes) avec la plupart des ornements empruntés à la grande messe, avec des chants et (généralement) avec de l'encens.

Révision du missel romain

Pie XII commença sérieusement le travail de révision du Missel romain par une révision approfondie des rites de la Semaine Sainte, qui, après une période expérimentale débutant en 1951, fut rendue obligatoire en 1955. La messe qui était dite le Jeudi Saint matin a été déplacé au soir, ce qui a nécessité une modification de la règle qui exigeait auparavant le jeûne à partir de minuit. Le service du Vendredi Saint a été déplacé vers l'après-midi, la Sainte Communion n'était plus réservée au seul prêtre (comme auparavant, les hôtes consacrés à la messe du Jeudi Saint étaient utilisés) et le prêtre ne recevait plus une partie de l'hostie en vin non consacré. Le service de la veillée pascale qui avait lieu le matin du samedi saint a été déplacé à la nuit qui mène au dimanche de Pâques et de nombreux changements ont été apportés au contenu.

En 1960, le Pape Jean XXIII (1958-1963) ordonna la suppression du mot «perfidis» («incrédule» c'est-à-dire ne pas croire en Jésus), appliqué aux Juifs , dans les rites du Vendredi saint. Il a révisé les rubriques de l'Ordre de la Messe et du Bréviaire. Deux ans plus tard, en 1962, il fit quelques modifications plus mineures à l'occasion de la publication d'une nouvelle édition typique du Missel romain. Il s'agit de l'édition autorisée en vertu du Quattuor abhinc annos indult (voir ci-dessous, sous Statut actuel de la messe tridentine ). Parmi les autres changements qu'il a apportés et qui ont été inclus dans le Missel de 1962, il y avait: l'ajout du nom de Saint-Joseph au chanoine romain; éliminer le deuxième confiteor avant la communion; la suppression de 10 fêtes, comme la Chaire de Saint-Pierre à Rome (ou, plus précisément, la combinaison des deux fêtes de la Chaire de Saint-Pierre en une seule, comme elles l'avaient été à l'origine); incorporant l'abolition de 4 octaves festives et 9 veillées de fêtes et autres changements apportés par le pape Pie XII; et la modification des rubriques en particulier pour les messes solennelles. Parmi les noms qui ont disparu du Missel romain, il y avait celui de sainte Philomène : sa célébration liturgique n'avait jamais été admise au calendrier général romain, mais à partir de 1920 elle avait été incluse (avec une indication que la messe devait être entièrement tirée du commun ) dans la section intitulée "Messes pour certains lieux", c'est-à-dire uniquement les lieux pour lesquels elle avait été spécialement autorisée; mais son nom avait déjà été ordonné en 1961 d'être retiré de tous les calendriers liturgiques.

Le 4 décembre 1963, le Concile Vatican II a décrété au Chapitre II de sa Constitution sur la Sacrée Liturgie Sacrosanctum Concilium :

«[L] e rite de la messe doit être révisé ... les rites doivent être simplifiés, en veillant à préserver leur substance. Des parties qui avec le temps ont fini par être dupliquées, ou ont été ajoutées avec peu d’avantages , doivent être omis. Les autres parties qui ont souffert d'accidents de l'histoire doivent retrouver la vigueur qu'elles avaient du temps des saints Pères, comme cela peut sembler utile ou nécessaire. Les trésors de la Bible doivent être ouverts davantage généreusement afin qu'un tarif plus riche puisse être fourni aux fidèles à la table de la Parole de Dieu ... Une place appropriée peut être attribuée à la langue vernaculaire dans les messes qui sont célébrées avec le peuple ... la communion sous les deux types peut être accordée lorsque le les évêques jugent bon ... comme, par exemple, les nouveaux ordonnés à la messe de leur ordination sacrée, les nouveaux profès à la messe de leur profession religieuse et les nouveaux baptisés à la messe qui suit leur baptême ... "

L'instruction Inter Oecumenici du 26 septembre 1964 a initié l'application à la messe des décisions que le Concile avait prises moins d'un an auparavant. L'autorisation a été donnée pour l'utilisation, seulement dans la messe célébrée avec le peuple, de la langue vernaculaire, en particulier dans les lectures bibliques et les prières réintroduites des fidèles, mais, "jusqu'à ce que l'ensemble de l'ordinaire de la messe ait été révisé", dans les chants (Kyrie, Gloria, Creed, Sanctus, Agnus Dei, et les antiennes d'entrée, de l'offertoire et de la communion) et dans les parties qui impliquaient le dialogue avec le peuple, et dans le Notre Père, que le peuple pouvait maintenant réciter entièrement avec le prêtre. La plupart des Conférences épiscopales ont rapidement approuvé des traductions vernaculaires provisoires, généralement différentes d'un pays à l'autre, et, après les avoir confirmées par le Saint-Siège, les ont publiées en 1965. D'autres changements ont inclus l'omission du Psaume 43 (42) au début de la messe et la Dernier évangile à la fin, que le pape Pie V avait inséré pour la première fois dans le missel (ayant été auparavant des prières privées dites par le prêtre dans la sacristie), et les prières léonines du pape Léon XIII . Le Canon de la messe , qui continuait à être récité silencieusement, était conservé en latin.

Trois ans plus tard, l'instruction Tres abhinc annos du 4 mai 1967 autorisait l'utilisation de la langue vernaculaire même dans le Canon de la messe, et permettait de la dire de manière audible et même, en partie, de la chanter; la langue vernaculaire pourrait être utilisée même à la messe célébrée sans que les gens soient présents. L' utilisation du maniple a été faite en option, et à trois cérémonies où la COPE était auparavant obligatoire le vêtement chasuble pourrait être utilisé à la place.

Le Pape Paul VI a poursuivi la mise en œuvre des directives du Concile, ordonnant avec la Constitution apostolique Missale Romanum du Jeudi Saint, 3 avril 1969, la publication d'une nouvelle édition officielle du Missel romain, paru (en latin) en 1970.

Opposition aux dernières révisions de la liturgie

Certains catholiques traditionalistes rejettent plus ou moins les changements opérés depuis 1950. Aucun ne préconise le retour à la forme originale (1570) de la liturgie, même si certains souhaiteront peut-être un rétablissement de sa forme avant la révision par Pie X des rubriques de 1911. Certains refusent d'accepter les changements de 1955 dans la liturgie du Dimanche des Rameaux et du Triduum pascal et dans le calendrier liturgique (voir Calendrier général romain du Pape Pie XII ) et utilisent à la place le Calendrier général romain comme en 1954 . D'autres acceptent les changements de 1955 de Pie XII, mais pas ceux du pape Jean XXIII. D'autres encore, conformément à l'autorisation accordée par le pape Benoît XVI dans Summorum Pontificum , utilisent le Missel et le calendrier tels qu'ils étaient en 1962.

Certains d'entre eux soutiennent que, contrairement aux réformes précédentes, la révision de 1969-1970 qui a remplacé la messe tridentine par la messe du pape Paul VI a représenté une rupture majeure avec le passé. Ils considèrent que le contenu de la liturgie révisée est, en termes catholiques, gravement déficient et défectueux; certains soutiennent que cela déplaît à Dieu et qu'aucun catholique ne devrait y assister.

Lorsqu'un texte préliminaire de deux des sections du Missel révisé a été publié en 1969, Mgr Marcel Lefebvre a réuni un groupe de douze théologiens qui, sous sa direction, ont rédigé une étude du texte. Ils ont déclaré qu'il "représente, à la fois dans son ensemble et dans ses détails, une rupture frappante par rapport à la théologie catholique de la messe telle qu'elle a été formulée dans la session 22 du concile de Trente". Le Cardinal Alfredo Ottaviani , ancien Préfet de la Sacrée Congrégation pour la Doctrine de la Foi , a soutenu cette étude par une lettre du 25 septembre 1969 au Pape Paul VI. Le cardinal Antonio Bacci a signé la même lettre. L'étude critique est devenue connue sous le nom d '« intervention d'Ottaviani ». Le cardinal Ottaviani déclara par la suite par écrit qu'il n'avait pas l'intention que sa lettre soit rendue publique et que l'exposé doctrinal du Pape Paul VI, les 19 et 26 novembre 1969, de la liturgie révisée dans sa forme définitive signifiait que "nul ne peut être véritablement scandalisé plus ". Jean Madiran , critique de Vatican II et fondateur-rédacteur en chef de la revue française Itinéraires , a affirmé que cette lettre avait été frauduleusement présentée au cardinal âgé et déjà aveugle pour sa signature par son secrétaire, Monseigneur (et futur cardinal) Gilberto Agustoni , et que Agustoni a démissionné peu de temps après. Cette allégation n'a pas été prouvée et Madiran lui-même n'a pas été témoin oculaire de la tromperie présumée.

En octobre 1967, une réunion du Synode des évêques avait déjà donné son avis sur un projet encore antérieur. Sur les 187 membres, 78 l'ont approuvé tel quel, 62 l'ont approuvé mais ont suggéré diverses modifications, 4 se sont abstenus et 47 ont voté contre.

À partir des années 1960, les pays occidentaux ont connu une baisse de la fréquentation de la messe (aux États-Unis, de 75% de catholiques en 1958 à 25% en 2002). Ces mêmes pays ont connu une baisse des inscriptions au séminaire et du nombre de prêtres (aux États-Unis, de 1 575 ordinations en 1954 à 450 en 2002) et une érosion générale de la croyance dans les doctrines de la foi catholique. Les opposants à la révision de la liturgie de la messe soutiennent, citant des sondages d'opinion à l'appui, que la révision a contribué à ce déclin. D'autres, soulignant, entre autres considérations, le fait que, dans le monde, il y a plus de prêtres et de séminaristes aujourd'hui que les années précédentes (en 1970, il y avait 72991 grands séminaristes dans le monde, en 2002, 113199, soit une augmentation de 55%, à une époque, cependant, où il y avait une augmentation de la population mondiale de 64%), suggèrent que le déclin apparent de la pratique catholique en Occident est dû à l'influence générale de la laïcité et du libéralisme sur les sociétés occidentales plutôt qu'aux développements au sein de l'Église .

Attitudes des papes depuis le Concile Vatican II

Pape Paul VI

Suite à l'introduction de la messe de Paul VI en 1969-1970, le Saint-Siège a accordé un nombre important d'autorisations pour l'utilisation de l'ancienne liturgie. Par exemple, les prêtres âgés n'étaient pas tenus de passer à la célébration de la nouvelle forme. En Angleterre et au Pays de Galles, des célébrations occasionnelles de la messe tridentine ont été autorisées en vertu de ce qui est devenu connu sous le nom de " Agatha Christie indult ". Cependant, il n'existait pas de cadre juridique mondial général permettant la célébration du rite. À la suite de la montée du mouvement catholique traditionaliste dans les années 1970, le pape Paul VI aurait refusé de libéraliser davantage son utilisation au motif qu'il était devenu un symbole politiquement chargé associé à l'opposition à ses politiques.

Pape Jean Paul II

En 1984, le Saint-Siège a envoyé une lettre connue sous le nom de Quattuor abhinc annos aux présidents des conférences épiscopales mondiales . Ce document habilitait les évêques diocésains à autoriser, à certaines conditions, les célébrations de la messe tridentine pour les prêtres et les laïcs qui en faisaient la demande. En 1988, à la suite de l'excommunication de Mgr Marcel Lefebvre et de quatre évêques qu'il avait consacrés, le Pape a publié un autre document, un motu proprio connu sous le nom d' Ecclesia Dei , qui déclarait que "le respect doit partout être montré pour les sentiments de tous ceux qui sont attaché à la tradition liturgique latine ". Le Pape a exhorté les évêques à donner "une large et généreuse application" aux dispositions du Quattuor abhinc annos et a créé la Commission pontificale Ecclesia Dei pour superviser les relations entre Rome et les catholiques traditionalistes.

Le Saint-Siège lui-même a accordé l'autorisation d'utiliser la messe tridentine à un nombre important de prêtres et de sociétés sacerdotales, telles que la Fraternité sacerdotale de Saint-Pierre , l' Institut du Christ Roi Souverain Prêtre et l' Administration apostolique personnelle de Saint Jean Marie Vianney . Certains évêques diocésains, cependant, ont refusé d'autoriser les célébrations dans leurs diocèses, ou ne l'ont fait que dans une mesure limitée. Dans certains cas, la difficulté était que ceux qui demandaient l'autorisation étaient hostiles aux autorités de l'Église. D'autres refus de permission auraient découlé de la désapprobation de certains évêques quant au principe des célébrations de la liturgie tridentine.

Pape Benoît XVI

En tant que cardinal , Joseph Ratzinger était considéré comme ayant un intérêt particulier pour la liturgie, et comme étant favorable à la messe d'avant Vatican II. Il a critiqué la manière erratique dont, contrairement à la politique officielle, de nombreux prêtres ont célébré l'après Vatican II forme.

En septembre 2006, la Commission pontificale Ecclesia Dei a créé l' Institut du Bon Pasteur , composé d'anciens membres de la Fraternité Saint-Pie X , à Bordeaux, France, avec l'autorisation d'utiliser la liturgie tridentine. Cette étape a rencontré un certain mécontentement du clergé français, et trente prêtres ont écrit une lettre ouverte au pape. Conformément à sa politique antérieure, la Fraternité Saint-Pie X a rejeté cette initiative.

Suite à des rumeurs répétées selon lesquelles l'utilisation de la messe tridentine serait libéralisée, le pape a publié un motu proprio appelé Summorum Pontificum le 7 juillet 2007, accompagné d'une lettre d'accompagnement aux évêques du monde. Le Pape a déclaré que "le Missel romain promulgué par Paul VI est l'expression ordinaire de la lex orandi (loi de la prière) de l'Église catholique de rite latin. Néanmoins, le Missel romain promulgué par saint Pie V et réédité par St. Jean XXIII doit être considéré comme une expression extraordinaire de ce même «Lex orandi» ». Il a ajouté que "le Missel de 1962 ... n'a jamais été juridiquement abrogé". Il a remplacé par de nouvelles règles celles du Quattuor Abhinc Annos sur l'utilisation de l'ancienne forme: essentiellement, l'autorisation d'utiliser le formulaire de 1962 pour les messes paroissiales et celles célébrées lors d'occasions publiques telles qu'un mariage est transférée de l'évêque local au prêtre en charge de une église, et tout prêtre de rite latin peut utiliser le missel romain de 1962 dans les «messes célébrées sans le peuple», terme qui n'exclut pas la présence d'autres fidèles, laïcs ou clergé. Alors que les demandes des groupes de catholiques souhaitant utiliser la liturgie tridentine dans les messes paroissiales doivent être traitées par le curé (ou le recteur de l'église) plutôt que, comme auparavant, par l'évêque local, le Pape et le cardinal Darío Castrillón ont déclaré que l'autorité des évêques n'en soit pas affaiblie.

Règlements actuels

Les règlements énoncés dans Summorum Pontificum prévoient que:

• Dans les messes célébrées « sans le peuple », chaque prêtre de rite latin peut utiliser soit le missel romain de 1962, soit celui de Paul VI, sauf pendant le triduum pascal (lorsque les messes sans participation du peuple ne sont plus autorisées). Les célébrations de la messe sous cette forme (anciennement appelées «messes privées») peuvent, comme auparavant, être suivies par des laïcs qui demandent à être admis.
• Dans les messes paroissiales , où il y a un groupe stable de laïcs qui adhèrent à la tradition liturgique antérieure, le curé de la paroisse doit accepter volontiers leurs demandes pour être autorisé à célébrer la messe selon le Missel de 1962, et doit veiller à ce que leur bien-être s'harmonise avec le pastorale ordinaire de la paroisse, sous la direction de l'évêque conformément au canon 392 du Code de droit canonique , en évitant la discorde et en favorisant l'unité de l'Église.
  • La messe peut être célébrée en utilisant le Missel de 1962 les jours ouvrables, tandis que les dimanches et jours de fête, une telle célébration peut être organisée.
  • Pour les prêtres et les laïcs qui en font la demande, le curé de la paroisse doit autoriser les célébrations de la forme 1962 lors d'occasions spéciales telles que les mariages, les funérailles et les pèlerinages.
• Les communautés appartenant à des instituts de vie consacrée et les sociétés de vie apostolique qui souhaitent utiliser le Missel de 1962 pour la célébration conventuelle ou "communautaire" dans leurs oratoires peuvent le faire.

Par la lettre 13/2007 du 20 janvier 2010, le Conseil Pontifical Ecclesia Dei a répondu positivement à la question de savoir si un curé (pasteur) ou un autre prêtre pouvait de sa propre initiative célébrer publiquement la forme extraordinaire, parallèlement à l'usage régulier habituel de la nouvelle forme. , "afin que les fidèles, petits et grands, puissent se familiariser avec les anciens rites et bénéficier de leur beauté et transcendance perceptibles". Bien que le Concile ait accompagné cette réponse de l'observation qu'un groupe stable de fidèles attachés à l'ancienne forme a le droit d'assister à la messe sous une forme extraordinaire, un site Web qui a publié la réponse l'a interprétée comme ne nécessitant pas l'existence d'une telle écurie. groupe.

Pratique actuelle

La publication de Summorum Pontificum a conduit à une augmentation du nombre de messes tridentines publiques régulièrement programmées. Le 14 juin 2008, le cardinal Darío Castrillón Hoyos a déclaré lors d'une conférence de presse à Londres que le pape Benoît XVI souhaitait que chaque paroisse offre à la fois l'ancienne et la nouvelle forme pour la messe dominicale.

Le cardinal a déclaré que le Vatican se préparait à instruire des séminaires pour enseigner à tous les étudiants la forme tridentine du rite romain. La complexité des rubriques rend difficile pour les prêtres habitués à la forme moderne plus simple de célébrer correctement la forme tridentine, et on ne sait pas combien ont les connaissances requises.

Certains prêtres et organisations catholiques traditionalistes , estimant qu'aucune autorisation officielle n'est requise pour utiliser une forme quelconque de la messe tridentine, la célèbrent sans régulariser leur situation, et parfois en utilisant des éditions du Missel romain antérieures à l'édition de 1962 approuvée dans Summorum Pontificum .

Afin de pourvoir aux prêtres qui célèbrent la messe tridentine, les éditeurs ont publié des fac-similés ou des réimpressions d'anciens missels. Il y a eu deux nouvelles impressions du Missel tridentin de 1962 en 2004: une, avec l'imprimatur de l' évêque Fabian Bruskewitz de Lincoln, Nebraska , par Baronius Press en association avec la Fraternité sacerdotale de Saint-Pierre ; l'autre par la maison d'édition de la Fraternité Saint-Pie X , Angelus Press . En 2008, PCP Books a également produit un fac-similé du missel d'autel de 1962.

Il existe des reproductions de textes antérieurs à la Semaine sainte de 1955 et aux changements du triduum de Pâques , y compris des missels manuels pour les laïcs assistant à la messe, notamment le fac-similé de St.Bonaventure Press du Missel quotidien de 1945 de St. Father Lasance Missal (initialement publié par Benziger Brothers ).

Voir également

• Liste des communautés utilisant la messe tridentine
• Langue sacrée
• Orthodoxie de rite occidental
• Messe pré-tridentine
• Assiette de communion
• Ad orientem (direction du prêtre, par opposition à Versus populum )

Les références

Liens externes

Textes intégraux des missels romains tridentins

• 1962 édition typique du missel romain reproduit avec précision, mais uniquement en noir et blanc. 78 Mb.
• Édition typique de 1920 du missel romain, avec des fêtes mises à jour à la fin des années 1920
• Missale Romanum publié par Pustet, 1894 (édition typique de 1884)
• Missel romain, publié par Pustet, 1862 (édition typique de 1634, mise à jour en 1862)
• Missale Romanum, 1577, (1570 édition typique)

Textes de parties du missel tridentin (post-1604)

• Traduction anglaise du Ritus servandus in célébratione Missae (Le Missel de 1962 a laissé ce texte inchangé, mais a complètement révisé les Rubricae generales Missalis Romani . Le texte anglais, intitulé "Rubrics of the Missale Romanum 1962", est en fait une traduction du Ritus servandus , pas des Rubricae generales .)
• Ordinaire du missel romain de 1962 avec audio MP3 de texte latin (texte latin avec traduction en anglais)
• Ordinaire de la messe, avec traduction en anglais sur Sacred-texts.com (Le texte est présenté comme celui de l'édition de 1962, mais l'orthographe du latin, par exemple "coelum", "quotidianum", utilisation de la lettre J, montre que , mis à part l'insertion de "sed et beati Ioseph eiusdem Virginis Sponsi" dans le Canon de la messe, il s'agit bien du texte de 1920, identique au texte de 1962 sauf pour l'orthographe et cette insertion)
• Ordinaire de la messe, avec traduction en anglais (Ce texte est également présenté comme celui de l'édition de 1962, mais est le même texte hybride que dans le site précédent)
• Ordinaire terme par terme de la messe, avec notes grammaticales intratextes et traduction anglaise (Le texte de 1920, avec "sed et beati Ioseph eiusdem Virginis Sponsi" inséré dans le Canon)
• Une traduction anglaise de l'Ordinaire des Missels 1920/1962 (la traduction de l'expression "sed et beati Ioseph, eiusdem Virginis Sponsi", qui marque une différence entre l'édition de 1962 et les éditions précédentes, est donnée entre les accolades), côté- à côté de la traduction ICEL de 1973 de l'Ordinaire du Missel de 1970
• FX Lasance, The New Roman Missel (1942) (un missel à la main pour les fidèles)
• Le missel romain adapté à l'utilisation des laïcs du Missale Romanum incorporant des changements rubriques par le pape Pie X en 1913
• Un manuel de prières pour les laïcs catholiques: Le livre de prières officiel de l'Église catholique (1896) Misselette de banc officielle adoptée pour les catholiques américains par le troisième conseil plénier de Baltimore .
• The Catholic's Vade Mecum: A Select Manual of Prières for Daily Use Un livre de prières catholique anglais et un misselette publiés en 1850.
• Missel romain à l'usage des laïcs en anglais et en partie en latin, publié à Londres en 1806. Son Canon de la messe comprend la mention, par son nom, du roi.
• Le texte du Missel de Saint John Fisher et le plain-chant de l' Ordre de la messe et d'autres parties du missel romain de 1962 (p. Ex., Propers des dimanches et des fêtes de première et deuxième classe), interpolés avec des éléments retirés du missel romain après 1900 mais encore utilisés dans de nombreux lieux, et avec du matériel provenant de sources telles que le Missel Sarum anglais pré-1570 , matériel qui n'a donc jamais fait partie du Missel autorisé par le pape Pie V (voir Introduction).

Histoire

• Quo primum , promulguant le Missel romain de 1570 (Pape Pie V)
• Cum santissimum , promulguant le missel romain de 1604 (Pape Clément VIII)
• Si quid est , promulguant le Missel romain de 1634 (Pape Urbain VIII)
• Constitution apostolique Missale Romanum , promulguant le Missel romain de 1970 (Pape Paul VI)
• Encyclique Mediator Dei
• Liturgie de la messe (article dans l'Encyclopédie catholique )
• Histoire du Missale Romanum de 1570
• Woods, Thomas E., Sacred Then and Sacred Now: The Return of the Old Latin Mass (Livres catholiques romains 2008 ISBN  978-0-9793540-2-1 )
• Hull, Geoffrey, The Banished Heart: Origins of Heteropraxis in the Catholic Church , 1995, rpt. T&T Clark / Continuum, Londres 2010. ISBN  9780567442208
• Aillet, Marc, L'ancienne messe et le nouveau: expliquer le motu proprio Summorum Pontificum du Pape Benoît XVI (Ignatius Press 2010 ISBN  978-1-58617-362-3 )

Comparaison avec les rites et usages occidentaux non romains

• Ordinaire tridentin de la messe comparé aux lyonnais, bragan, dominicain, chartreux, carmélite, ambrosien et mozarabe
• L'ancienne liturgie de l'Église d'Angleterre, selon les usages de Sarum, Bangor, York et Hereford et la liturgie romaine moderne disposée en colonnes parallèles Ordinaire tridentin de la messe et du canon comparé aux usages anglais médiévaux de Sarum , Bangor, York et Hereford.

Médias

• Tutoriel multimédia sur la messe tridentine: photos, vidéos et audio
• Audio et explication de la musique sacrée - CatholicLatinMass.org
• Fichiers audio - Texte de la Mass Latin Mass Society of Ireland.
• Vidéo d'une grande messe solennelle de 1941 racontée par Fulton Sheen
• Vidéo d'une Missa Cantata , ou messe basse chantée, offerte le dernier dimanche après la Pentecôte à la paroisse catholique romaine de Saint-Nicolas de Chardonnet à Paris, France.
• Vidéo d'une messe votive de la Bienheureuse Vierge Marie offerte comme Missa Cantata , ou messe basse chantée, au Prieuré catholique romain Saint Pie X à Varsovie, Pologne.
• Vidéo d'une grande messe solennelle célébrée au Séminaire SSPX de Saint-Cure d'Ars, Flavigny, France
• Vidéo d'une messe traditionnelle pour Noël , tenue à St. Roch's à West Bangor, Pennsylvanie.
• Une autre vidéo d'une basse messe
• "Canon Illustré de la Messe Tridentine" . theholymass.com . Archivé de l'original le 13/10/2005.
• Photographies d'une messe traditionnelle (tridentine)
• Forum dédié à la messe tridentine
• Un mariage de masse tridentin moderne
• La forme extraordinaire de la messe - expliquée (allemand)
• Prêtres pour le 3e millénaire (allemand)

Répertoires des messes latines

• Annuaire de masse latine d' Ecclesia Dei , États-Unis et Canada
• Liste des messes tridentines aux États-Unis
• Liste des messes de style pré-1970 avec l'approbation du Saint-Siège, dans le monde entier