Histoire de l'Église catholique et homosexualité - History of the Catholic Church and homosexuality

La tradition chrétienne a généralement proscrit toute activité génitale non coïtale, qu'elle soit pratiquée par des couples ou des individus, qu'ils soient du même sexe ou de sexe différent. La position de l'Église catholique romaine en ce qui concerne l' homosexualité s'est développée à partir des écrits de l'apôtre Paul et des enseignements des Pères de l' Église . Celles-ci contrastaient fortement avec les attitudes grecques et romaines contemporaines envers les relations homosexuelles qui étaient plus détendues.

Le droit canon réglementant l'activité homosexuelle a été principalement façonné par les décrets émis par un certain nombre de synodes , à partir du Concile d'Elvire au IVe siècle . Initialement, les proscriptions contre la « sodomie » visaient simplement à assurer la discipline cléricale ou monastique ; et n'ont été élargis que plus tard au Moyen Âge pour inclure les laïcs. Au Moyen Âge, le clergé catholique encourageait de plus en plus les pieux à traquer ceux qui commettaient des actes homosexuels et à les remettre aux autorités laïques pour punition. L' Inquisition espagnole a jugé près d'un millier d'individus pour sodomie , où près de 500 cas étaient de sodomie entre personnes, avec seulement quelques cas où le couple était des adultes homosexuels consentants. La relation entre l'église catholique et la communauté LGBT moderne a été difficile, surtout au plus fort de la crise du sida .

Église primitive

Influence des Pères de l'Église

La position de l'Église catholique spécifiquement sur l'homosexualité fondée sur les Écritures et développée en substance à partir des enseignements des Pères de l' Église , qui contrastait fortement avec les attitudes grecques et romaines envers les relations homosexuelles, y compris la « relation homosexuelle (généralement érotique) entre un homme adulte et un homme pubère ou adolescent" qui s'appelle la pédérastie .

Le traité du début du IIe siècle, la Didache (qui a influencé la pensée des premiers théologiens) inclut dans une liste de commandements : « Vous ne devez pas corrompre les garçons. » David F. Greenberg le cite comme un exemple des premiers écrits chrétiens qui étaient « sans équivoque opposés à la prostitution masculine et à la pédérastie – probablement les formes d'homosexualité les plus visibles à leur époque ».

Clément d'Alexandrie (c. 150-c. 215) a reproché aux païens d'adorer des dieux qui se livraient à la débauche de garçons. Eusèbe de Césarée (c. 260/265–339/340) a écrit que Dieu « avait interdit tout mariage illégal, et toute pratique inconvenante, et l'union des femmes avec les femmes et des hommes avec les hommes ».

L' Apologie d' Aristide d'Athènes , présentée à l'empereur Hadrien vers 117-138 de notre ère (lui-même homosexuel), méprisait les pratiques et les actes des païens grecs qui adoraient des dieux dont certains « se sont pollués en mentant avec des hommes ».

Basile de Césarée (vers 329 ou 330-379) a été parmi les premiers à parler de sanctions, avisant dans une lettre que "Celui qui est coupable d'inconvenance avec les hommes sera puni en même temps que les adultères". Prenant l'exemple de Basile, la lettre canonique de Grégoire de Nysse à Létoius de Mytilène (Epist. canonica 4, 390 EC) prescrit également la même période de pénitence pour l'adultère et pour "l'envie du mâle".

Jean Chrysostome (c. 347-407), l'archevêque de Constantinople, s'est particulièrement prononcé sur le sujet : l'homosexualité détestée. Son discours le plus notable à cet égard est sa quatrième homélie sur Romains 1:26-27 , où il a soutenu que ceux qui ont des relations sexuelles avec le même sexe doivent le faire parce qu'ils sont fous : « Toutes ces affections étaient alors viles, mais principalement la folle convoitise des mâles, car l'âme est plus victime de péchés et plus déshonorée que le corps de maladies... [Les hommes] ont fait une insulte à la nature elle-même. , quand même les femmes recherchent ces rapports, qui devraient avoir plus de honte que les hommes." Il a ensuite décrit l'homosexualité comme un péché pire que le meurtre. La punition sera trouvée en enfer pour de tels transgresseurs. Il a noté que les femmes pouvaient aussi être coupables du péché autant que les hommes (bien que les premières aient en outre perturbé la hiérarchie patriarcale par un tel acte). Chrysostome croyait que le partenaire passif masculin avait effectivement renoncé à sa virilité et était devenu une femme ; un tel individu méritait d'être tué, « chassé et lapidé ». Chrysostome a été particulièrement influent dans la formation de la pensée chrétienne primitive selon laquelle le désir homosexuel était un mal qui a finalement entraîné une injustice sociale, modifiant l'interprétation traditionnelle de Sodome comme un lieu d'inhospitalité, en un lieu où les transgressions sexuelles des Sodomites sont devenues primordiales.

Conciles de l'Église primitive

Le droit canon réglementant l'activité sexuelle entre personnes du même sexe a été principalement façonné par les décrets émis par un certain nombre de conseils ecclésiastiques. Initialement, les canons contre la sodomie visaient à assurer la discipline cléricale ou monastique, et ne furent élargis qu'à l'époque médiévale aux laïcs.

Le concile d'Elvira (305-306) au début du IVe siècle a été le premier concile de l'église à traiter directement de la question, excluant de la Sainte Communion toute personne ayant eu des relations sexuelles ( stuprum ) avec un garçon :

Les canons 16 et 17 du Concile d'Ancyre (ce 314), qui "devinrent la source standard de la littérature ecclésiastique médiévale contre l'homosexualité", imposèrent à "ceux qui ont été ou qui se sont rendus coupables de convoitises bestiales" des pénitences dont la sévérité varie avec l'âge et le statut matrimonial du délinquant, ne permettant l'accès à la communion qu'à la mort pour un homme marié âgé de plus de cinquante ans (canon 16) ; et imposait également une pénitence aux "souillons d'eux-mêmes avec des bêtes, étant également lépreux, qui ont infecté d'autres [avec la lèpre de ce crime]".

Il existe des exemples de punitions. Au VIe siècle, le chroniqueur grec Jean Malalas a rapporté qu'un certain Isaïe (l'évêque de Rhodes) et Alexandre (l'évêque de Diopolis) avaient été punis par le préfet de Thrace pour "pratiques homosexuelles". Isaiah a été sévèrement torturé et exilé, tandis qu'Alexandre a été amputé des organes génitaux et a défilé dans la ville sur une litière pour l'humilier. En conséquence, l'empereur chrétien Justinien (ce 482-565) a décrété que tous ceux pris pour pédérastie devraient avoir leurs organes génitaux amputés. De nombreux homosexuels ont été arrêtés à la suite de cela et sont décédés des suites de leurs blessures. Une atmosphère de peur a suivi.

En Ibérie , le souverain wisigoth Egica d'Hispanie et de Septimanie a exigé qu'un concile ecclésiastique soit confronté à la survenue de l'homosexualité dans le royaume. En 693, le seizième concile de Tolède promulgua un canon condamnant le clergé coupable à la dégradation et à l'exil et les laïcs à cent coups de fouet. Egica ajouta un édit imposant la peine de castration.

La question a également été traitée au Concile de Paris (829 après JC) dans les canons 34 et 69. Ceux-ci allaient au-delà d'Elvire et d'Ancyre en approuvant explicitement la peine de mort pour sodomie, affirmant qu'elle avait conduit Dieu à détruire Sodome et Gomorrhe et à envoyer le Grande inondation. La préoccupation à Paris était que la tolérance de la sodomie pourrait inciter Dieu à donner la victoire aux ennemis du christianisme (avec des préoccupations particulières concernant la croissance de l'islam à cette époque). À peu près à la même époque, l'ensemble de capitulaires (falsifiés) produits par le diacre Benoît Levita impliquait que Charlemagne avait également soutenu la peine de mort. Enfin, le canon 15 du Concile de Trolsy (909) met en garde contre « la pollution par les hommes ou les animaux ».

Parallèlement, des pénitences pour de telles transgressions sexuelles peuvent de plus en plus être trouvées dans quelques-uns des livres de pénitence qui sont apparus pour la première fois au 6ème siècle dans les communautés monastiques en Irlande (y compris pour les femmes ayant des rapports sexuels avec d'autres femmes).

Période médiévale et moderne

À la fin du Moyen Âge, le terme « sodomie » en était venu à couvrir la copulation entre hommes, la bestialité, les rapports hétérosexuels non vaginaux, le coït interrompu , la masturbation, la fellation et le sexe anal (qu'il soit hétérosexuel ou homosexuel) ; et il commença de plus en plus à être identifié comme le plus odieux des péchés par les autorités de l'Église catholique. En Italie, les frères dominicains encourageaient les pieux à « chasser » les sodomites et les remettaient à l'Inquisition pour qu'elle les traite en conséquence : « Ces discours cléricaux fournissaient un langage aux autorités laïques pour condamner la sodomie, ... hérétiques, l'Église a renforcé son autorité et sa crédibilité en tant qu'arbitre moral".

Le pape Léon IX a qualifié l'homosexualité au XIe siècle de « sale », de « vice exécrable » et d'« obscène ». De même, vers 1051, Peter Damian écrivit le Liber Gomorrhianus dans lequel il plaidait pour une punition ecclésiastique plus stricte pour les clercs coupables de « péchés contre nature ».

Klaits écrit : « À partir du XIIe siècle, les étrangers furent de plus en plus attaqués verbalement et physiquement par les hommes d'église, les autorités laïques alliées et, en particulier dans le cas des Juifs, par les couches inférieures de la population » ; et les Juifs, les hérétiques, les homosexuels et les magiciens étaient parmi les "étrangers" les plus importants.

Le concile de Londres en 1102 , convoqué à la demande de l'archevêque anglais Anselme de Cantorbéry , a explicitement dénoncé le comportement homosexuel comme un péché pour la première fois lors d'un concile anglais. Anselme a estimé que la sodomie était répandue et pas assez condamnée ou considérée avec le sérieux qu'elle aurait dû avoir. Les confesseurs ont été invités à tenir compte de cette ignorance lors de l'audition des aveux, mais à tenir compte des facteurs atténuants tels que l'âge et l'état matrimonial avant de prescrire une pénitence ; et le conseil était généralement préféré à la punition. Aux canons 28 et 29, le Concile a décrété que le peuple devait être informé de la gravité du péché et de son obligation de se confesser (surtout s'il en tirait plaisir). Néanmoins, Anselm a reporté la publication des actes, arguant qu'un délai supplémentaire était nécessaire pour clarifier certaines questions. Boswell soutient que les décrets n'ont jamais été publiés du tout.

En 1179, le pape Alexandre III préside le troisième concile de Latran à Rome qui décrète (canon 11) que tous les coupables de sodomie soient démis de leurs fonctions ou confinés à la vie pénitentielle dans un monastère, s'ils sont membres du clergé ; et être strictement excommunié , s'il est laïc : « Que tous ceux qui sont reconnus coupables de ce vice contre nature pour lequel la colère de Dieu s'est abattue sur les fils de la désobéissance et a détruit les cinq villes par le feu, s'ils sont clercs soient expulsés du clergé ou confinés dans des monastères pour faire pénitence ; s'ils sont laïcs, ils doivent encourir l'excommunication et être complètement séparés de la société des fidèles. » Le théologien français Alain de Lille s'est plaint en 1202 qu'"un si grand corps d'hommes immondes errent et se révoltent sur toute la largeur de la terre", répandant la perversion et l'impureté avec des "actes monstrueux" mettant en danger la communauté au sens large.

Dans le même temps, l'abbesse allemande Hildegarde de Bingen dans son Liber divinorum operum décrivait l'homosexualité comme « l'offense suprême contre Dieu ». Dans son livre Scivias , elle décrit une vision de Dieu, et le cite condamnant les actes homosexuels, disant « un homme qui pèche avec un autre homme comme avec une femme pèche amèrement contre Dieu » et est donc « coupable de mort ».

Le canon 14 du Quatrième Concile de Latran en 1215 déclarait que si un prêtre suspendu pour impudicité de quelque nature que ce soit - en particulier le vice « à cause duquel la colère de Dieu est venue du ciel sur les enfants de l'incrédulité » (sodomie) - a osé célébrer Messe puis il devait être destitué définitivement du sacerdoce.

Au début du XIIIe siècle (époque du quatrième concile de Latran ), l'Église a déterminé que « les autorités laïques, ainsi que le clergé, devraient être autorisés à imposer des sanctions aux « sodomites » pour avoir eu des relations sexuelles", et à la fin de cette période , "Les sodomites étaient maintenant [considérés comme] des démons aussi bien que des pécheurs." Parallèlement, les autorités civiles jugent le crime de sodomie devant leurs propres tribunaux, bien qu'en pratique, elles appliquent des peines encore plus sévères. Le droit civil romain, par exemple, avait prescrit la mort par le feu pour les personnes reconnues coupables de sodomie.

Vers 1230, le pape Grégoire IX affirmait que les sodomites étaient « des personnes abominables méprisées par le monde, ... plus impures que les animaux ».

Thomas d'Aquin

Dans la Summa Theologica , Thomas d'Aquin a déclaré que « le vice contre nature » est le plus grand des péchés de luxure. Dans sa Summa contra Gentiles , traditionnellement datée de 1264, il argumente contre ce qu'il appelle « l'erreur de ceux qui disent qu'il n'y a pas plus de péché dans l'émission du sperme que dans l'éjection d'autres produits superflus du corps » en disant qu'après le meurtre, qui détruit un être humain existant, l'émission désordonnée de sperme à l'exclusion de générer un être humain semble venir en second.

Parallèlement, le dominicain allemand Albertus Magnus décrivait l'homosexualité comme une saleté marquée par une frénésie incontrôlable et contagieuse.

En 1424, Bernardino de Sienne prêcha pendant trois jours à Florence, en Italie, contre l'homosexualité et d'autres formes de luxure, appelant à l'ostracisme des sodomites. augmenter les mesures de persécution.

L'Inquisition et l'homosexualité

En 1451, le pape Nicolas V permit à l'Inquisition de poursuivre les hommes qui pratiquaient la sodomie. Remis aux autorités civiles, les condamnés étaient fréquemment brûlés conformément au droit civil.

En 1478, avec la bulle papale Exigit Sinceras Devotionis Affectus , le pape Sixte IV accéda à la demande de Ferdinand II d'Aragon et d' Isabelle I de Castille , leur accordant le pouvoir exclusif de nommer les inquisiteurs dans leurs royaumes. L' Inquisition espagnole a ainsi remplacé l' Inquisition médiévale qui avait été mise en place sous contrôle pontifical direct, et l'a transférée en Espagne sous contrôle civil. En 1482, en réponse aux plaintes des proches des premières victimes, Sixte écrivit qu'il n'avait pas eu l'intention d'abuser de sa subvention de cette manière. Cependant, de fortes pressions exercées sur lui l'ont empêché de le révoquer.

Tomas de Torquemada était un chef de file de l'Inquisition espagnole. 150 sodomites ont été exécutés par le feu en Espagne de 1570 à 1630.

Le Tribunal du Saint-Office de l'Inquisition en Espagne, comme l'Inquisition espagnole était formellement connue, était donc sous le contrôle de ses monarques. Les Dominicains devinrent redoutables par leur contrôle de cette Inquisition sous la direction du frère Tomas de Torquemada . Au début, il semble avoir été réticent à assumer la responsabilité de juger les personnes accusées de sodomie, et la Suprema (l'instance dirigeante) a statué en 1509 que de telles affaires étaient du ressort des tribunaux laïques (qui punissaient déjà la sodomie de mort). Cependant, en 1524, la Suprema a demandé l'autorisation papale de poursuivre également les sodomites. Le pape Clément VII a accordé l'autorisation, mais seulement dans le royaume d'Aragon et à condition que les procès soient menés conformément aux lois civiles, et non à la procédure inquisitoriale standard. Le pape a refusé la demande du roi Philippe II d'Espagne d'étendre l'autorité de l'Inquisition espagnole à la conduite de tels procès dans le reste de l'Espagne.

Au sein de l'Aragon et de ses territoires dépendants, le nombre d'individus que l'Inquisition espagnole a jugés pour sodomie, entre 1570 et 1630, dépassait 800 ou près d'un millier. La quasi-totalité des près de 500 cas de sodomie entre personnes concernaient la relation entre un homme plus âgé et un adolescent , souvent par contrainte, avec seulement quelques cas où le couple était des adultes homosexuels consentants . Environ 100 du total concernaient des allégations de maltraitance d'enfants. En Espagne, ceux que l'Inquisition espagnole a condamnés et exécutés « par le feu sans étranglement » étaient environ 150. L'Inquisition était dure envers les sodomiseurs (davantage pour ceux qui commettaient la bestialité que l'homosexualité), mais avait tendance à restreindre la mort en brûlant seulement aux plus de vingt-cinq ans. Les mineurs étaient normalement fouettés et envoyés aux galères . La douceur a également été montrée au clergé, qui était toujours une forte proportion des personnes arrêtées. En fait, la condamnation et l'exécution pour sodomie étaient plus faciles à obtenir des tribunaux civils d'autres parties de l'Espagne que des tribunaux de l'Inquisition en Aragon, et les exécutions pour sodomie y étaient beaucoup plus nombreuses. Après 1633, où l'Inquisition espagnole était compétente pour la sodomie, elle cessa de la traiter comme nécessitant une exécution, et infligea des peines moindres dans les affaires portées devant elle.

L'Inquisition portugaise a été créée en 1536; et en 1539 Henri , archevêque de Braga (plus tard cardinal et roi du Portugal) devint Grand Inquisiteur. (Une nomination antérieure en tant que Grand Inquisiteur portugais était le frère Diogo da Silva.) Il a reçu 4 419 dénonciations contre des individus accusés de sodomie, dont 447 ont été soumis à un procès formel, et trente ont été brûlés vifs, conformément à la loi d'avant 1536. les lois civiles promulguées sous les rois Afonso V et Manuel Ier , et bien d'autres furent envoyées aux galères ou en exil, temporaires ou définitifs.

Concile de Trente

Bien que l'homosexualité n'ait pas été directement discutée au Concile de Trente du XVIe siècle , il commanda néanmoins la rédaction d'un catéchisme (suivant l'exemple réussi de certains protestants) qui stipulait : « Ni les fornicateurs ni les adultères, ni les efféminés ni les sodomites ne posséderont la Royaume de dieu."

À Malte , gouvernée par l'ordre militaire catholique des Chevaliers hospitaliers , il y avait des préjugés et des lois sévères envers ceux qui étaient reconnus coupables ou parlaient ouvertement d'être impliqués dans des activités homosexuelles. Le voyageur et auteur anglais William Lithgow , écrivant en mars 1616, a décrit comment un soldat espagnol et un adolescent maltais ont été publiquement réduits en cendres pour avoir avoué avoir pratiqué la sodomie ensemble. En conséquence, une centaine d'hommes impliqués ont navigué vers la Sicile le lendemain pour échapper au régime.

Âge moderne

Conciles du Vatican

Ni le Concile Vatican I ni le Concile Vatican II n'ont abordé directement la question de l'homosexualité, mais ils n'ont pas non plus modifié le jugement des conciles précédents. Cependant, l'activité homosexuelle est souvent restée référencée dans les documents généraux de l'église, le cas échéant, comme crimen pessimum (le pire crime), y compris celui codifié en 1917.

Les papes des temps modernes

Pape Paul VI

En 1976, le pape Paul VI est devenu le premier pontife de l'histoire moderne à nier l'accusation d' homosexualité portée contre lui. En janvier 1976, il avait publié une homélie, Persona Humana : Déclaration sur certaines questions concernant l'éthique sexuelle , qui interdisait les relations sexuelles avant et hors mariage, condamnait l'homosexualité et interdisait la masturbation. En réponse, Roger Peyrefitte — qui avait déjà écrit dans deux de ses livres que Paul VI s'était engagé dans une relation homosexuelle de longue date — a répété ses accusations dans une interview accordée à un magazine gay français. Une fois réimprimée en italien, cette interview a porté les rumeurs à un public plus large et a provoqué un tollé. Peyrefitte a affirmé que Paul VI était un hypocrite qui avait participé à une relation sexuelle à long terme avec un acteur de cinéma. Des rumeurs répandues ont identifié l'acteur comme étant Paolo Carlini , qui avait joué un petit rôle dans le film d' Audrey Hepburn Roman Holiday (1953). Dans une brève allocution devant une foule d'environ 20 000 personnes sur la place Saint-Pierre le 18 avril, Montini a qualifié les accusations d'"insinuations horribles et calomnieuses" et a appelé à des prières en sa faveur. Des prières spéciales pour le Pape VI ont été dites dans toutes les églises catholiques italiennes en « un jour de consolation ». Les accusations ont refait surface périodiquement. En 1994, Franco Bellegrandi, ancien chambellan d'honneur du Vatican et correspondant du journal du Vatican L'Osservatore Romano , a allégué que Paul VI avait été victime de chantage et avait promu d'autres homosexuels à des postes de pouvoir au Vatican. En 2006, le journal L'Espresso a confirmé l'histoire du chantage sur la base des papiers privés du commandant de la police, le général Giorgio Manes. Il a rapporté que le Premier ministre italien Aldo Moro avait été invité à aider.

Pape Jean-Paul II

Le pape Jean-Paul II au Old Yankee Stadium, 1979

L' homosexualité n'a reçu aucune mention dans du pape encycliques jusqu'à ce que le pape Jean - Paul II est Veritatis splendor de 1993, qui « proclame spécifiquement le mal intrinsèque de la condition homosexuelle » et a rejeté l'idée de certains théologiens qui avaient commencé à remettre en question publiquement la base sur laquelle l'Eglise avait condamné l'homosexualité comme moralement inacceptable.

John Cornwell pense que le pontificat de Jean-Paul II considérait de plus en plus la moralité sexuelle comme une préoccupation primordiale, et l'homosexualité (aux côtés de la contraception , du divorce et des unions illicites), comme une dimension de « la « culture de la mort » contre laquelle il a enseigné et prêché avec véhémence croissante".

Dans l'enseignement de Jean-Paul II, le sexe gay est considéré comme une utilisation du corps d'autrui, et non comme un don de soi mutuel dans l'amour familial, exprimé physiquement par les corps masculin et féminin ; et de tels rapports sont également effectués par un choix de la volonté, contrairement à l'orientation homosexuelle, dont il a reconnu qu'il ne s'agit généralement pas d'un libre choix.

Le 5 octobre 1979, Jean-Paul a publiquement félicité les évêques des États-Unis d'avoir déclaré que « l'activité homosexuelle … par opposition à l'orientation homosexuelle, est moralement répréhensible ». Il a fait valoir qu'au lieu de « [tendre] de faux espoirs » aux homosexuels confrontés à de durs problèmes moraux, ils avaient soutenu « la vraie dignité, la vraie dignité humaine, de ceux qui se tournent vers l'Église du Christ pour les conseils qui viennent de la lumière de Épée de Dieu".

En 2000, il a critiqué l' événement inaugural WorldPride prévu à Rome cette année-là comme « un affront au Grand Jubilé de l'an 2000 » et comme « une offense aux valeurs chrétiennes » de Rome. Il a également parlé de son "amertume" après que les responsables de l'église aient fait pression et n'aient pas réussi à annuler le festival. Il a également cité le catéchisme catholique selon lequel "les actes homosexuels vont à l'encontre de la loi naturelle" mais "tout signe de discrimination injuste à leur égard doit être évité".

En réponse, le magazine gay néerlandais Gay Krant et ses lecteurs ont engagé une action contre lui devant les tribunaux néerlandais, arguant que son commentaire selon lequel le sexe gay est contraire aux lois de la nature « donne lieu à la haine et à la discrimination à l'encontre de certains groupes de personnes" en violation du droit néerlandais. Cela a pris fin lorsque le tribunal a statué qu'il était à l'abri de poursuites en tant que chef d'État (le Vatican).

Dans son dernier ouvrage personnel, Mémoire et Identité , publié en 2005, Jean-Paul II évoquait les « pressions » exercées sur le Parlement européen pour autoriser « le « mariage » homosexuel ». Il écrit : « Il est légitime et nécessaire de se demander si cela ne fait peut-être pas partie d'une nouvelle idéologie du mal, peut-être plus insidieuse et cachée, qui tente d'opposer les droits de l'homme à la famille et à l'homme ».

Benoît XVI

Le 9 mars 2012, le pape Benoît XVI , dénonçant « les puissants courants politiques et culturels cherchant à modifier la définition juridique du mariage », courants que le Washington Post a qualifié de « virage culturel vers le mariage homosexuel aux États-Unis », a déclaré à un groupe de United déclare aux évêques lors de leur visite ad limina à Rome que « l'effort consciencieux de l'Église pour résister à cette pression appelle une défense raisonnée du mariage en tant qu'institution naturelle consistant en une communion spécifique de personnes, essentiellement enracinée dans la complémentarité des sexes et orientée vers la procréation . Les différences sexuelles ne peuvent être écartées comme étant sans rapport avec la définition du mariage. »

Un essai du grand rabbin français Gilles Bernheim prenant clairement position contre le mariage homosexuel et dénonçant la théorie du genre acquis a été longuement cité par le pape Benoît XVI dans son discours de Noël 2012 à la Curie romaine.

La BBC a rapporté que peu de temps avant la démission du pape Benoît XVI en février 2013, les médias italiens en particulier ont utilisé des informations non sourcées pour suggérer qu'il y avait un "lobby gay" du clergé à l'intérieur du Vatican qui avait collaboré pour faire avancer les intérêts personnels, ouvrant ainsi le Saint-Siège à un chantage potentiel, et même à suggérer que cela a pu être l'un des facteurs qui ont influencé la décision de Benoît de démissionner.

Francis

Le pape François a parlé à plusieurs reprises de la nécessité pour l'Église d'accueillir et d'aimer toutes les personnes, quelle que soit leur orientation sexuelle. Parlant des homosexuels en 2013, il a déclaré que "la clé est que l'église accueille, n'exclue pas et fasse preuve de miséricorde, pas de condamnation". En juillet de cette année-là, il a dit : « Si une personne est gay, cherche Dieu et a de la bonne volonté, qui suis-je pour juger ? « Le problème, dit-il, c'est de ne pas avoir cette orientation. Nous devons être frères.

Plusieurs groupes LGBT ont salué les commentaires, notant que c'était la première fois qu'un pape utilisait le mot « gay » en public et qu'il avait également accepté l'existence des homosexuels en tant que partie reconnaissable de la communauté de l'Église catholique. L'attitude du pape envers l'homosexualité lui a valu une place sur la couverture du magazine d'information gay américain The Advocate . En octobre 2016, François a déclaré que « lorsqu'une personne (qui est homosexuelle) arrive avant Jésus, Jésus ne dira certainement pas : 'Partez parce que vous êtes homosexuel' ».

François a également parlé de l'importance de l'éducation dans le contexte des difficultés auxquelles sont actuellement confrontés les enfants, indiquant que l'Église avait un défi à ne pas accueillir suffisamment d'enfants élevés dans une multiplicité d'arrangements familiaux, y compris en particulier les enfants de couples homosexuels. François a présidé le Synode sur la famille de 2014 , où le document de travail appelait à moins de jugement envers les personnes homosexuelles et à plus de compréhension envers les couples de même sexe en union civile ou en mariage, ainsi qu'un accueil égal pour les enfants de ces couples (y compris conférant le baptême), tout en rejetant toujours la validité du mariage homosexuel lui-même.

Dans l' exhortation apostolique post-synodale Amoris Laetitia , publiée en 2016, François a encouragé une meilleure compréhension de tous les membres de l'Église sur l'acceptation des homosexuels, sans suggérer de changements doctrinaux particuliers. Il a réitéré la nécessité pour chaque personne d'être respectée, quelle que soit son orientation sexuelle, et d'être à l'abri des menaces d'agression et de violence. Lors de la visite du pape François en Irlande en août 2018, il a développé ce thème. Le pontife a clairement indiqué que les homosexuels avaient toujours été présents tout au long de l'histoire de l'humanité et qu'il était essentiel que les parents se souviennent que les enfants homosexuels faisaient toujours partie des familles et qu'il était important pour eux de s'engager positivement. Dans un communiqué de presse qui l'accompagnait, il a clairement indiqué que l'homosexualité ne devrait pas être considérée par les catholiques comme une maladie.

En 2019, lors d'une interview avec le journaliste espagnol Jordi Evole, le pape François a évoqué la façon dont l'enseignement catholique affirme que les tendances homosexuelles "ne sont pas un péché", tout en disant également que les jeunes enfants qui présentent des comportements inhabituels devraient voir un professionnel comme cela peut être pour les autres. raisons qu'eux étant gay.

VIH/SIDA

L'opposition de l'Église catholique à l'homosexualité et aux mesures sexuelles sans risque a attiré une attention négative pendant la crise du sida , bien que certains hôpitaux catholiques aient également traité des patients atteints du VIH/sida et que les hôpitaux catholiques soient actuellement un fournisseur majeur de soins du sida.

Les hôpitaux catholiques ont été parmi les premiers à traiter les patients atteints du VIH/SIDA, en partie à cause de l'emplacement d'hôpitaux comme celui de St. Vincent à New York à proximité des quartiers gays. La sécurité et les politiques hospitalières précoces qui empêchaient les partenaires des patients de rendre visite à leurs proches, ainsi que la perception plus large que l'opposition de l'église aux pratiques sexuelles sans risque telles que l'utilisation du préservatif exacerbaient la crise, ont conduit ACT UP à organiser des manifestations telles que Stop the Church .

L'Église catholique est aujourd'hui un leader mondial dans la fourniture de soins aux victimes du SIDA et, avec plus de 117 000 centres de santé, elle est également l'un des plus grands prestataires. Les organisations liées à l'Église catholique fournissent également des services sociaux aux personnes atteintes du SIDA. Cependant, leur opposition aux mesures sexuelles sans risque telles que les préservatifs est une source de controverse, car les préservatifs sont imperméables au VIH et peuvent empêcher la transmission.

Développement de mouvements pro-gay au sein de l'Église

années 1960

DignityUSA a été fondé aux États-Unis en 1969 en tant que premier groupe de gays et lesbiennes catholiques peu après les émeutes de Stonewall . Il s'est développé à partir du ministère du Père Patrick Xavier Nidorf, prêtre augustin. Il énonce la conviction que les homosexuels catholiques peuvent « exprimer notre sexualité physiquement, d'une manière unitive qui est aimante, vivifiante et vivifiante ». Il cherche également à « œuvrer au développement d'une théologie sexuelle menant à la réforme des enseignements et des pratiques [de l'Église] concernant la sexualité humaine, et à l'acceptation des personnes gays, lesbiennes, bisexuelles et transgenres en tant que membres à part entière et égaux du Christ unique. ." Les réunions se sont d'abord tenues à San Diego et à Los Angeles , avant que l'organisation n'ait finalement son siège à Boston . Il s'est ensuite propagé au Canada .

années 1970

À la suite de la conférence Call To Action des évêques américains de 1976 à Detroit , un groupe appelé Call to Action (CTA) a été créé pour préconiser une variété de changements dans l' Église catholique , y compris dans l'enseignement de l'église sur les questions sexuelles telles que l'homosexualité. Outre la conférence des évêques américains, elle tirait sa mission du Concile Vatican II , et en particulier de son défi aux laïcs catholiques qui avaient eu tendance à s'en remettre entièrement au clergé.

New Ways Ministry a été créé en 1977 aux États-Unis d'Amérique par le prêtre salvatorien Robert Nugent et les Sœurs de l' École de Notre-Dame, sœur Jeannine Gramick . C'était en réponse à l'évêque Francis Mugavero de Brooklyn qui les avait invités à tendre la main de "nouvelles manières" aux catholiques lesbiennes et gays. Dès février 1976, Mugavero a publié une lettre pastorale intitulée « Sexualité : le don de Dieu », défendant les droits légitimes de toutes les personnes, y compris celles des homosexuels et des lesbiennes. Il a déclaré qu'ils avaient été "sujets à des malentendus et parfois à une discrimination injuste". Outre les homosexuels et les lesbiennes catholiques, la lettre s'adressait également aux veufs, aux adolescents, aux divorcés et à ceux ayant des relations sexuelles en dehors du mariage, déclarant : « nous nous engageons à vous aider... communiquer la vérité du Christ parce que nous croyons que cela vous rendra libre.

années 1980

En 1980, l'Association des prêtres de l' archidiocèse de Chicago a honoré la branche de Chicago de Dignity en tant qu'organisation de l'année. Avec la publication en 1987 de « On the Pastoral Care of Homosexual Persons », qui demandait aux évêques de ne pas fournir d'installations aux organisations qui ne défendaient pas l'enseignement catholique officiel sur l'homosexualité, les évêques catholiques d'Atlanta, de Buffalo, de Brooklyn, de Pensacola et de Vancouver ont immédiatement exclu la dignité. chapitres, et « en quelques mois, l'organisation n'était pas la bienvenue sur la propriété de l'église où que ce soit ».

En 1981, New Ways Ministry a organisé son premier symposium national sur l'homosexualité et l'Église catholique, mais l'archevêque James Hickey de Washington, DC, a écrit aux évêques et aux communautés catholiques, leur demandant de ne pas soutenir l'événement. Malgré cela, plus de cinquante groupes catholiques ont approuvé le programme.

années 90

En 1996, l' évêque de Lincoln , Fabian Bruskewitz , excommunia tous les membres de Call to Action au sein de son diocèse. Un appel du chapitre du Nebraska a été rejeté par la Congrégation pour les évêques en 2006.

Le Rainbow Sash Movement a été créé en Australie en 1998 et a été actif aux États-Unis, en Angleterre et en Australie. La ceinture arc-en-ciel elle-même est une bande de tissu de couleur arc-en-ciel, qui se porte sur l'épaule gauche et est mise au début de la messe comme symbole de la sexualité. Au moment opportun, les membres montent pour communier . En cas de refus, ils retournent à leur banc et restent debout, mais si l'Eucharistie est reçue, alors ils retournent à leur banc et s'agenouillent de la manière traditionnelle. L'Église catholique enseigne que l' Eucharistie est un signe d'unité et qu'elle peut être niée alors que la recevoir serait considérée comme un acte de division ou une manifestation d'opposition à l'enseignement de l'Église.

Nugent et Grammick de New Ways Ministry ont été formellement disciplinés en 1999 lorsque le Vatican a imposé des interdictions à vie de tout travail pastoral impliquant des homosexuels, déclarant que les positions qu'ils ont avancées « ne transmettent pas fidèlement l'enseignement clair et constant de l'Église catholique » et « ont semé la confusion parmi le peuple catholique." Cette décision a fait de Nugent et Gramick des « héros populaires dans les cercles libéraux », où l'enseignement officiel était considéré comme obsolète et manquant de compassion. De même, les évêques américains Thomas Gumbleton de Detroit et Matthew Clark de Rochester, New York , ont été critiqués pour leur association avec New Ways Ministry, et leur « déformation » du concept théologique de la « primauté de la conscience » comme alternative à l'enseignement de l'Église catholique.

années 2010

En 2013, des membres du Rainbow Sash Movement dans l'Illinois avaient prévu d'organiser un service de prière dans une cathédrale pour la légalisation du mariage homosexuel, une initiative que l'évêque Paprocki de Springfield a qualifiée de blasphématoire.

En 2018, le P. Paul Kalchik à Avondale , Chicago, a brûlé le drapeau arc -en- ciel , qu'il a qualifié de "propagande", à la suite d'une prière d'exorcisme. Des vêtements arc-en-ciel ont également été détruits. Le drapeau avait été initialement affiché à l'autel en 1991 pour accueillir les fidèles LGBTQ. Cependant, Kalchik croyait que ses prédécesseurs à la paroisse avaient promu à tort le « mode de vie gay » et que la crise des abus sexuels dans l'église catholique était « définitivement une affaire d'homosexualité ». Le cardinal Blase J. Cupich est intervenu mais n'a pas réussi à arrêter l'incendie.

années 2020

En octobre 2020, le film documentaire Francesco , qui contient une interview précédente du pape François en 2019 pour la chaîne de télévision mexicaine Televisa , est publié et montre le pape approuvant la "convivencia civil" des couples de même sexe (en espagnol); cette remarque, diffusée seulement plus tard pour le film, a été traduite par « union civile » dans les sous-titres du film. Cela a été repris par les médias alors que le pape François soutenait l'union civile entre personnes de même sexe . Certains prêtres catholiques hispanophones ont déclaré que la traduction était inexacte. L'archevêque Víctor Manuel Fernández de La Plata , conseiller théologique de longue date du pape François, a défendu que les deux expressions "unión civil" et "ley de convivencia civil" sont souvent utilisées de manière interchangeable en Argentine pour parler de lois, et désignent une union civile. .

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