Influence et réception de Friedrich Nietzsche - Influence and reception of Friedrich Nietzsche

L'influence et la réception de Friedrich Nietzsche varient considérablement et peuvent être grossièrement divisées en différentes périodes chronologiques. Les réactions furent tout sauf uniformes et les tenants de diverses idéologies tentèrent très tôt de s'approprier son travail.

Aperçu

Commençant alors que Nietzsche était encore en vie, bien qu'incapable de maladie mentale , de nombreux Allemands ont découvert ses appels pour un plus grand individualisme héroïque et un plus grand développement de la personnalité dans Ainsi parlait Zarathoustra , mais ont répondu à ces appels de manières divergentes. Il avait quelques partisans parmi les Allemands de gauche dans les années 1890. L'influence anarchiste de Nietzsche était particulièrement forte en France et aux États-Unis.

Au cours de la Première Guerre mondiale, les soldats allemands ont même reçu des exemplaires de Ainsi parlait Zarathoustra en cadeau. L' affaire Dreyfus fournit un autre exemple de sa réception : la droite antisémite française a qualifié de « Nietzschéens » les intellectuels juifs et de gauche qui ont défendu Alfred Dreyfus . Une telle acceptation en apparence paradoxale par des camps diamétralement opposés est typique de l'histoire de la réception de la pensée de Nietzsche. Dans le contexte de la montée du fascisme français, un chercheur note : « Bien que, comme l'ont souligné de nombreux travaux récents, Nietzsche ait eu un impact important sur l'idéologie et la théorie françaises « de gauche », cela ne doit pas occulter le fait que son travail était également crucial. à droite et à gauche ni à droite ni à gauche des fusions du fascisme français en développement.

En effet, comme Ernst Nolte propose, maurrassien idéologie de la « révolte aristocratique contre « transcendance » égalitaire utopique » (transcendance étant le terme de Nolte l'absence ontologique du centre theodic justifiant la « culture d'émancipation » moderne) et l'interrelation entre l' idéologie nietzschéenne et proto-fascisme offrent un vaste espace à la critique et l'ambiance nietzschéenne qui imprègne la fermentation idéologique française de l'extrémisme dans le temps, donnant naissance au fascisme formel, est inévitable.

De nombreux dirigeants politiques du 20e siècle étaient au moins superficiellement familiers avec les idées de Nietzsche. Cependant, il n'est pas toujours possible de déterminer s'ils ont réellement lu ou non son œuvre. Concernant Hitler, par exemple, il y a un débat. Certains auteurs prétendent qu'il n'a probablement jamais lu Nietzsche, ou que s'il l'a fait, sa lecture n'était pas étendue. Hitler s'est plus que probablement familiarisé avec les citations de Nietzsche pendant son séjour à Vienne, lorsque des citations de Nietzsche étaient fréquemment publiées dans les journaux panallemands. Néanmoins, d'autres citent une citation dans Hitler's Table Talk , où le dictateur a mentionné Nietzsche lorsqu'il a parlé de ce qu'il a appelé les « grands hommes », comme une indication qu'Hitler a pu être familiarisé avec le travail de Nietzsche. D'autres auteurs comme Melendez (2001) soulignent les parallèles entre l'anti- égalitarisme titanesque d'Hitler et de Nietzsche , et l'idée d'« übermensch », terme fréquemment utilisé par Hitler et Mussolini pour désigner la soi-disant « race aryenne ». ", ou plutôt, son avenir projeté après l'ingénierie fasciste. Alfred Rosenberg , un idéologue nazi influent, a également prononcé un discours dans lequel il a lié le national-socialisme à l'idéologie de Nietzsche. D'une manière générale, malgré l'hostilité de Nietzsche envers l'antisémitisme et le nationalisme, les nazis ont fait un usage très sélectif de la philosophie de Nietzsche, et finalement, cette association a fait souffrir la réputation de Nietzsche après la Seconde Guerre mondiale .

D'un autre côté, on sait que Mussolini a entendu très tôt des conférences sur Nietzsche, Vilfredo Pareto et d'autres dans le fascisme idéologiquement formé. Une petite amie de Mussolini, Margherita Sarfatti , qui était juive, rapporte que Nietzsche a pratiquement été le facteur de transformation de la « conversion » de Mussolini du socialisme dur au fascisme spiritualiste et ascétique : « En 1908, il a présenté sa conception du rôle du surhomme dans la société moderne dans un écrit sur Nietzsche intitulé « La philosophie de la force ».

L'influence de Nietzsche sur la philosophie continentale s'est considérablement accrue après la Seconde Guerre mondiale.

Nietzsche et l'anarchisme

Au cours du 19ème siècle, Nietzsche a été fréquemment associé aux mouvements anarchistes , malgré le fait que dans ses écrits, il a définitivement une vision négative des anarchistes égalitaires . Néanmoins, les idées de Nietzsche ont suscité un vif intérêt de la part des figures clés du mouvement anarchiste historique qui a commencé dans les années 1890. Selon une étude récente, « Gustav Landauer , Emma Goldman et d'autres ont réfléchi sur les chances offertes et les dangers posés par ces idées par rapport à leur propre politique. Des débats houleux sur le sens, par exemple sur la volonté de puissance ou sur le statut de Les femmes dans les œuvres de Nietzsche ont fourni même aux critiques les plus véhéments tels que Peter Kropotkine des indices productifs pour développer leurs propres théories. Ces derniers temps, un nouveau courant appelé post-anarchisme a invoqué les idées de Nietzsche, tout en ignorant les variantes historiques de l'anarchisme nietzschéen. Cela remet en question le potentiel d'innovation du post-anarchisme."

Certains émettent l'hypothèse pour certains motifs que la position violente de Nietzsche contre l'anarchisme peut (au moins partiellement) être le résultat d'une association populaire au cours de cette période entre ses idées et celles de Max Stirner . Jusqu'à présent, aucun plagiat n'a été détecté, mais une influence probablement cachée au cours de ses années de formation.

Spencer Sunshine écrit : « Il y avait beaucoup de choses qui attiraient les anarchistes vers Nietzsche : sa haine de l'État ; son dégoût pour le comportement social insensé des « troupeaux » ; son anti-christianisme ; sa méfiance à l'égard de l'effet à la fois du marché et de l'État. sur la production culturelle ; son désir d'un « overman », c'est-à-dire d'un nouvel humain qui ne serait ni maître ni esclave ; son éloge du moi extatique et créateur, avec l'artiste comme prototype, qui pourrait dire : « Oui " à l'auto-création d'un monde nouveau sur la base du néant ; et sa mise en avant de la " transévaluation des valeurs " comme source de changement, par opposition à une conception marxiste de la lutte des classes et à la dialectique d'une histoire linéaire ". Il manque à Nietzsche la croyance anarchiste utopique-égalitaire que toute âme est capable de grandeur épique : l'élitisme aristocratique de Nietzsche sonne le glas de tout anarchisme nietzschéen conventionnel.

Selon Sunshine: « La liste ne se limite pas aux anarchistes orientés sur le plan culturel tels que Emma Goldman , qui a donné des dizaines de conférences sur Nietzsche et l' a baptisé comme un anarchiste d' honneur anarchistes Pro-nietzschéens également de premier plan espagnol. CNT - FAI membres dans les années 1930 comme comme Salvador Seguí et l' anarcha-féministe Federica Montseny ; des militants anarcho-syndicalistes comme Rudolf Rocker ; et même le jeune Murray Bookchin , qui a cité la conception de Nietzsche de la « transévaluation des valeurs » à l'appui du projet anarchiste espagnol . » Aussi dans les cercles anarchistes individualistes européens , son influence est claire chez des penseurs/activistes comme Émile Armand et Renzo Novatore entre autres. Plus récemment encore dans l' anarchie post-gauche , Nietzsche est présent dans la pensée de Hakim Bey et Wolfi Landstreicher.

Nietzsche et le fascisme

Les régimes fascistes italien et allemand étaient impatients de revendiquer les idées de Nietzsche et de se positionner comme inspirés par elles. En 1932, la sœur de Nietzsche, Elisabeth Förster-Nietzsche , a reçu un bouquet de roses d' Adolf Hitler lors d' une première allemande de Benito Mussolini de 100 jours , et en 1934 Hitler personnellement présenté avec une couronne pour la tombe portant les mots « Pour un de Nietzsche Grand combattant". Toujours en 1934, Elisabeth a donné à Hitler Nietzsche le bâton de marche préféré, et Hitler a été photographié en train de regarder dans les yeux un buste en marbre blanc de Nietzsche. La biographie populaire de Heinrich Hoffmann Hitler as Nobody Knows Him (qui s'est vendue à près d'un demi-million d'exemplaires en 1938) présentait cette photo avec la légende suivante : « Le Führer devant le buste du philosophe allemand dont les idées ont fécondé deux grands mouvements populaires : le national-socialiste d'Allemagne et le fasciste d'Italie."

Nietzsche n'était pas moins populaire parmi les fascistes français, peut-être avec plus de vérité doctrinale, comme l' a souligné Robert S. Wistrich

Le "fasciste" Nietzsche était avant tout considéré comme un adversaire héroïque de la "rationalité" nécrotique des Lumières et une sorte de vitaliste spirituel, qui avait glorifié la guerre et la violence à une époque de commerçants grégaires, inspirant les révolutions antimarxistes de la période de l'entre-deux-guerres. Selon le fasciste français Pierre Drieu La Rochelle , c'est l'insistance nietzschéenne sur le pouvoir autotélique de la Volonté qui inspira le volontarisme mystique et l'activisme politique de ses camarades. De telles lectures politisées ont été rejetées avec véhémence par un autre écrivain français, l'anarchiste socialo-communiste Georges Bataille, qui, dans les années 1930, chercha à établir (avec un succès ambigu) l'« incompatibilité radicale » entre Nietzsche (en tant que penseur qui abhorrait la politique de masse) et « le réactionnaires fascistes." Il arguait que rien n'était plus étranger à Nietzsche que le pangermanisme, le racisme, le militarisme et l'antisémitisme des nazis, au service desquels le philosophe allemand avait été pressé. Bataille était ici vif d'esprit mais combinait des demi-vérités sans sa finesse dialectique habituelle.

Le philosophe allemand Martin Heidegger , membre actif du parti nazi, a noté que chacun à son époque était soit « pour » soit « contre » Nietzsche tout en affirmant que ce penseur avait entendu un « ordre de réfléchir sur l'essence d'une domination planétaire ». Alan D. Schrift cite ce passage et écrit : « Que Heidegger voit Nietzsche tenir compte d'un ordre de réfléchir et de se préparer à la domination terrestre m'intéresse moins que sa remarque que tout le monde pense en termes de position pour ou contre Nietzsche. En particulier, le geste d'ériger Nietzsche en champ de bataille contre lequel prendre position ou entrer en compétition avec les idées de ses prédécesseurs intellectuels ou de ses rivaux s'est produit assez fréquemment au XXe siècle.

Marchant dans une guerre idéologique contre les flèches de Bataille, Thomas Mann , Albert Camus et d'autres, ont affirmé que le mouvement nazi, malgré la haine virulente de Nietzsche à la fois contre le socialisme volkiste- populiste et le nationalisme (« national-socialisme »), a fait, dans certains de ses souligne, partagent une affinité avec les idées de Nietzsche, y compris ses attaques féroces contre la démocratie , l' égalitarisme , le modèle social communiste- socialiste, le christianisme populaire, le gouvernement parlementaire et un certain nombre d'autres choses. Dans The Will to Power Nietzsche a loué - parfois métaphoriquement, d'autres fois métaphoriquement et littéralement - la sublimité de la guerre et des guerriers, et a annoncé une race dirigeante internationale qui deviendrait les « seigneurs de la terre ». Nietzsche faisait ici référence au pan-européanisme de type césariste, embrassant positivement les Juifs, non pas une race de maîtres germaniques mais une élite néo-impériale de « rédempteurs » culturellement raffinés de l'humanité, qui était autrement considérée comme misérable et plébéienne et laide dans son existence insensée. .

Les nazis s'approprièrent, ou plutôt s'inspirèrent aussi dans ce cas, des vues extrêmement démodées et semi-féodales de Nietzsche sur les femmes : Nietzsche méprisait le féminisme moderne, ainsi que la démocratie et le socialisme, comme de simples mouvements égalitaires de nivellement du nihilisme. Il déclara sans ambages : « L'homme sera dressé pour la guerre et la femme pour la procréation du guerrier, tout le reste est folie » ; et était en effet unifiée avec la vision du monde nazie au moins en termes de rôle social des femmes : « Elles appartiennent à la cuisine et leur rôle principal dans la vie est d'engendrer des enfants pour les guerriers allemands. Voilà un domaine où Nietzsche n'a en effet pas contredit les nazis dans sa politique de « radicalisme aristocratique ».

Au cours de l'entre-deux- guerres , certains nazis avaient employé une lecture très sélective de l'œuvre de Nietzsche pour faire avancer leur idéologie, notamment Alfred Baeumler , qui omettait de façon frappante le fait de l'antisocialisme et de l' antinationalisme de Nietzsche (pour Nietzsche, les deux mouvements de troupeaux de masse tout aussi méprisables modernité) dans sa lecture de La Volonté de Puissance . L'ère du régime nazi (1933-1945) a vu les écrits de Nietzsche largement étudiés dans les écoles et universités allemandes (et, après 1938, autrichiennes). Malgré le fait que Nietzsche ait exprimé son dégoût pour l'antisémitisme plébéien-volkiste et le nationalisme suprémaciste allemand dans les termes les plus directs volonté de puissance » est devenu courant dans les milieux nazis. La grande popularité de Nietzsche parmi les nazis découle en partie des efforts de sa sœur, Elisabeth Förster-Nietzsche , l'éditeur de l'œuvre de Nietzsche après sa rupture en 1889, et un éventuel sympathisant nazi. Mazzino Montinari , en éditant les œuvres posthumes de Nietzsche dans les années 1960, a constaté que Förster-Nietzsche, en éditant les fragments posthumes composant La Volonté de Puissance , avait coupé des extraits, changé leur ordre, l'avait cité hors contexte, etc.

La réception de Nietzsche parmi les fascistes les plus intellectuellement perspicaces ou les plus zélés n'était pas universellement chaleureuse. Par exemple, un "écrivain furieusement nazi, Curt von Westernhagen, qui a annoncé dans son livre Nietzsche, Juden, Antijuden (1936) que le moment était venu d'exposer la "personnalité défectueuse de Nietzsche dont les hommages démesurés pour les Juifs et leur l'a amené à s'écarter des principes germaniques énoncés par Meister Richard Wagner'.

Le vrai problème avec l'étiquetage de Nietzsche comme un fasciste, ou pire, un nazi, c'est qu'il ignore le fait que l'aristocratisme de Nietzsche cherche à faire revivre une conception plus ancienne de la politique, qu'il situe dans l' agon grec qui a [...] affinités frappantes avec la philosophie de l'action exposée à notre époque par Hannah Arendt . Une fois qu'une affinité comme celle-ci est appréciée, l'absurdité de décrire la pensée politique de Nietzsche comme « fasciste », ou nazie, devient évidente.

Nietzsche et le sionisme

Jacob Golomb a observé : « Les idées de Nietzsche ont été largement diffusées et appropriées par les premiers écrivains et dirigeants sionistes hébreux . Selon Steven Aschheim, « le sionisme classique, ce mouvement essentiellement laïc et modernisateur, était parfaitement conscient de la crise de la tradition juive et de ses institutions de soutien. Nietzsche a été enrôlé comme une autorité pour articuler la relation rompue du mouvement avec le passé et une force dans son vers la normalisation et son idéal militant de l'auto-création de l'homme nouveau hébraïque."

Francis R. Nicosia note : « Au sommet de sa gloire entre 1895 et 1902, certaines des idées de Nietzsche semblaient avoir une résonance particulière pour certains sionistes, dont Theodor Herzl . Sous sa direction, la Neue Freie Presse a consacré sept numéros consécutifs aux nécrologies de Nietzsche, et Golomb note que le cousin de Herzl, Raoul Auernheimer, a affirmé que Herzl connaissait Nietzsche et avait « absorbé son style ».

Cependant, Gabriel Sheffer suggère que Herzl était trop bourgeois et trop désireux d'être accepté dans la société dominante pour être un révolutionnaire (même un « aristocratique »), et n'aurait donc pas pu être fortement influencé par Nietzsche, mais remarque : « Certains Des intellectuels juifs d'Europe de l'Est, tels que les écrivains Yosef Hayyim Brenner et Micha Josef Berdyczewski , ont suivi Herzl parce qu'ils pensaient que le sionisme offrait la possibilité d'une « transévaluation des valeurs » nietzschéenne au sein de la communauté juive ». Nietzsche a également influencé Theodor Lessing .

Martin Buber était fasciné par Nietzsche, qu'il louait comme une figure héroïque, et il s'efforçait d'introduire « une perspective nietzschéenne dans les affaires sionistes ». En 1901, Buber, qui venait d'être nommé rédacteur en chef de Die Welt , la principale publication de l' Organisation sioniste mondiale , publia un poème en Zarathoustrastil (un style rappelant celui de Nietzsche Ainsi parlait Zarathoustra ) appelant au retour de la littérature, de l'art et de la Bourse d'études.

Max Nordau , l'un des premiers orateurs sionistes et anthropologue racial controversé, a insisté sur le fait que Nietzsche était fou depuis sa naissance et a préconisé de « marquer ses disciples [...] d'hystériques et d'imbéciles ».

Nietzsche, psychologie analytique et psychanalyse

Carl Jung , le psychiatre et psychanalyste qui a fondé la psychologie analytique, a reconnu très tôt la profondeur de Nietzsche. « Depuis le moment où Jung a été saisi pour la première fois par les idées de Nietzsche en tant qu'étudiant à Bâle jusqu'à ses jours en tant que figure de proue du mouvement psychanalytique, Jung a lu et développé de plus en plus sa propre pensée dans un dialogue avec l'œuvre de Nietzsche. … L'influence exacte de Nietzsche sur Jung, cependant, est une affaire compliquée. Jung n'a jamais abordé ouvertement l'influence exacte qu'avait Nietzsche sur ses propres concepts, et quand il a lié ses propres idées à celles de Nietzsche, il n'a presque jamais précisé si l'idée en question a été inspiré par Nietzsche ou s'il a simplement découvert le parallèle à un stade ultérieur." En 1934, Jung organisa un long et instructif séminaire sur le Zarathoustra de Nietzsche . En 1936, Jung expliqua que les Allemands d'aujourd'hui avaient été saisis ou possédés par la force psychique connue dans la mythologie germanique sous le nom de Wotan , « le dieu de la tempête et de la frénésie, le déchaînement des passions et la soif de la bataille » - Wotan étant synonyme de Le Dionysos de Nietzsche , dit Jung. Un bâton du 12ème siècle trouvé parmi les inscriptions de Bryggen, Bergen, Norvège porte un message runique par lequel la population a appelé Thor et Wotan à l'aide : Thor est invité à recevoir le lecteur, et Wotan à les posséder . « Nietzsche a fourni à Jung à la fois la terminologie (le dionysiaque) et l'étude de cas (Zarathoustra comme exemple du dionysiaque à l'œuvre dans la psyché) pour l'aider à exprimer sa pensée sur l'esprit de son époque : une époque confrontée à une montée de l'esprit wotanique/dionysien dans l'inconscient collectif. C'est, en un mot, comment Jung en est venu à voir Nietzsche, et explique pourquoi il était si fasciné par Nietzsche en tant que penseur.

Nietzsche a également eu une influence importante sur le psychothérapeute et fondateur de l'école de psychologie individuelle Alfred Adler . Selon Ernest Jones , biographe et connaissance personnelle de Sigmund Freud , Freud se référait fréquemment à Nietzsche comme ayant « une connaissance plus pénétrante de lui-même que n'importe quel homme ayant jamais vécu ou susceptible de vivre ». Pourtant, Jones rapporte également que Freud a nié catégoriquement que les écrits de Nietzsche aient influencé ses propres découvertes psychologiques ; dans les années 1890, Freud, dont l'éducation à l'Université de Vienne dans les années 1870 avait inclus une relation étroite avec Franz Brentano , son professeur de philosophie, dont il avait acquis un enthousiasme pour Aristote et Ludwig Feuerbach , était parfaitement conscient de la possibilité de convergence de ses propres idées avec celles de Nietzsche et refusa obstinément de lire le philosophe en conséquence. Dans sa critique virulente — mais aussi sympathique — de la psychanalyse, Le Mouvement psychanalytique , Ernest Gellner dépeint Nietzsche comme exposant les conditions d'élaboration d'une psychologie réaliste, en contraste avec la psychologie des Lumières excentriquement invraisemblable de Hume et Smith, et évalue le succès de Freud. et le mouvement psychanalytique comme basé en grande partie sur son succès à atteindre ce "minimum nietzschéen".

Penseurs du début du XXe siècle

Les penseurs du début du vingtième siècle qui ont lu ou ont été influencés par Nietzsche comprennent : les philosophes Martin Heidegger , Ludwig Wittgenstein , Ernst Jünger , Theodor Adorno , Georg Brandes , Martin Buber , Karl Jaspers , Henri Bergson , Jean-Paul Sartre , Albert Camus , Leo Strauss , Michel Foucault , Julius Evola , Emil Cioran , Miguel de Unamuno , Lev Shestov , Ayn Rand , José Ortega y Gasset , Rudolf Steiner et Muhammad Iqbal ; les sociologues Ferdinand Tönnies et Max Weber ; les compositeurs Richard Strauss , Alexander Scriabine , Gustav Mahler et Frederick Delius ; les historiens Oswald Spengler , Fernand Braudel et Paul Veyne , les théologiens Paul Tillich et Thomas JJ Altizer ; les occultistes Aleister Crowley et Erwin Neutzsky-Wulff . les romanciers Franz Kafka , Joseph Conrad , Thomas Mann , Hermann Hesse , André Malraux , Nikos Kazantzakis , André Gide , Knut Hamsun , August Strindberg , James Joyce , DH Lawrence , Vladimir Bartol et Pío Baroja ; les psychologues Sigmund Freud , Otto Gross , CG Jung , Alfred Adler , Abraham Maslow , Carl Rogers , Rollo May et Kazimierz Dąbrowski ; les poètes John Davidson , Rainer Maria Rilke , Wallace Stevens et William Butler Yeats ; les peintres Salvador Dalí , Vassily Kandinsky , Pablo Picasso , Mark Rothko ; les dramaturges George Bernard Shaw , Antonin Artaud , August Strindberg et Eugene O'Neill ; et les auteurs HP Lovecraft , Olaf Stapledon , Menno ter Braak , Richard Wright , Robert E. Howard et Jack London . L'écrivain américain HL Mencken a lu et traduit avec avidité les œuvres de Nietzsche et a obtenu le sobriquet de « le Nietzsche américain ». Dans son livre sur Nietzsche, Mencken a dépeint le philosophe comme un partisan de la révolution aristocratique anti-égalitaire, une représentation en contraste frappant avec les interprétations de gauche de Nietzsche. Nietzsche a été déclaré anarchiste honoraire par Emma Goldman , et il a influencé d'autres anarchistes tels que Guy Aldred , Rudolf Rocker , Max Cafard et John Moore .

L'écrivain conservateur populaire, philosophe, poète, journaliste et apologiste théologique du catholicisme GK Chesterton a exprimé son mépris pour les idées de Nietzsche, considérant sa philosophie fondamentalement comme un poison ou un désir de mort de la culture occidentale :

Je ne pense même pas qu'un mépris cosmopolite pour le patriotisme soit simplement une question d'opinion, pas plus que je ne pense qu'un mépris nietzschéite pour la compassion soit simplement une question d'opinion. Je pense qu'ils sont tous les deux des hérésies si horribles que leur traitement ne doit pas être tant mental que moral, quand il n'est pas simplement médical. Les hommes ne sont pas toujours morts d'une maladie et les hommes ne sont pas toujours damnés par une illusion ; mais dans la mesure où ils en sont touchés, ils en sont détruits.

—  31 mai 1919 , Illustrated London News

Les essais de Thomas Mann mentionnent Nietzsche avec respect et même adoration, bien que l'un de ses derniers essais, "La philosophie de Nietzsche à la lumière de l'histoire récente", regarde son philosophe préféré à travers le prisme du nazisme et de la Seconde Guerre mondiale et finit par placer Nietzsche à une distance plus critique. De nombreuses idées de Nietzsche, en particulier sur les artistes et l' esthétique , sont incorporées et explorées dans les œuvres de Mann. Le thème de la justification esthétique de l'existence Nietzsche introduit dès ses premiers écrits, dans « La Naissance de la tragédie », déclarant l'art sublime comme la seule consolation métaphysique de l'existence ; et dans le contexte du fascisme et du nazisme, l'esthétisation nietzschéenne d'une politique dépourvue de morale et ordonnée par une hiérarchie de caste au service de la caste créatrice, a posé de nombreux problèmes et questions aux penseurs de l'époque contemporaine. L'un des personnages du roman de Mann 1947, Doktor Faustus, représente Nietzsche de manière fictive. En 1938, l'existentialiste allemand Karl Jaspers a écrit ce qui suit sur l'influence de Nietzsche et Søren Kierkegaard :

La situation philosophique contemporaine est déterminée par le fait que deux philosophes, Kierkegaard et Nietzsche, qui n'ont pas compté à leur époque et, pendant longtemps, sont restés sans influence dans l'histoire de la philosophie, n'ont cessé de prendre de l'importance. Les philosophes après Hegel sont de plus en plus nombreux à leur faire face, et ils sont aujourd'hui incontestablement les grands penseurs authentiquement de leur époque. [...] L'effet des deux est infiniment grand, encore plus grand dans la pensée générale que dans la philosophie technique

—  Jaspers, Raison et Existenz

Bertrand Russell dans son Histoire de la philosophie occidentale était cinglant dans son chapitre sur Nietzsche, demandant si son travail ne pouvait pas être appelé les « simples fantasmes de pouvoir d'un invalide » et faisant référence à Nietzsche comme un « mégalomane ». Russell dépeint ici le « Nietzsche dur » que très peu de gens aujourd'hui reconnaîtraient. Dans une section particulièrement dure, il dit :

Il est évident que dans ses rêves éveillés, il est un guerrier, pas un professeur ; tous les hommes qu'il admire étaient des militaires. Son opinion des femmes, comme celle de tout homme, est une objectivation de sa propre émotion à leur égard, qui est évidemment celle de la peur. "N'oublie pas ton fouet" - mais neuf femmes sur dix lui retireraient le fouet, et il le savait, alors il s'est tenu à l'écart des femmes et a apaisé sa vanité blessée avec des remarques méchantes. [...] [Il] est si plein de peur et de haine que l'amour spontané de l'humanité lui semble impossible. Il n'a jamais conçu l'homme qui, avec toute l'intrépidité et l'orgueil obstiné du surhomme, n'inflige pourtant pas de douleur parce qu'il n'en a pas envie. Est-ce que quelqu'un suppose que Lincoln a agi comme il l'a fait par peur de l'enfer ? Pourtant pour Nietzsche, Lincoln est abject, Napoléon magnifique. [...] Je n'aime pas Nietzsche parce qu'il aime la contemplation de la douleur, parce qu'il érige la vanité en devoir, parce que les hommes qu'il admire le plus sont des conquérants, dont la gloire est l'habileté à faire mourir les hommes. Mais je pense que l'argument ultime contre sa philosophie, comme contre toute éthique désagréable mais intérieurement consciente, ne réside pas dans un appel aux faits, mais dans un appel aux émotions. Nietzsche méprise l'amour universel ; Je le sens le moteur de tout ce que je désire du monde. Ses partisans ont eu leurs manches, mais on peut espérer que cela touche rapidement à sa fin.

—  Russell, Histoire de la philosophie occidentale

De même, le valet fictif Reginald Jeeves , créé par l'auteur PG Wodehouse , est un fan de Baruch Spinoza , recommandant ses œuvres à son employeur, Bertie Wooster plutôt que celles de Friedrich Nietzsche :

Vous n'aimeriez pas Nietzsche, monsieur. Il est fondamentalement malsain.

—  Wodehouse, Carry On Jeeves

Nietzsche après la Seconde Guerre mondiale

L'appropriation de l'œuvre de Nietzsche par les nazis, combinée à la montée de la philosophie analytique , a fait en sorte que les philosophes universitaires britanniques et américains l'ignoraient presque complètement jusqu'en 1950 au moins. Même George Santayana , un philosophe américain dont la vie et l'œuvre trahissent une certaine similitude avec celle de Nietzsche. , a rejeté Nietzsche dans son égotisme de 1916 dans la philosophie allemande comme un « prophète du romantisme ». Les philosophes analytiques, s'ils ont mentionné Nietzsche, l'ont caractérisé comme une figure littéraire plutôt que comme un philosophe. La stature actuelle de Nietzsche dans le monde anglophone doit beaucoup aux écrits exégétiques et aux traductions améliorées de Nietzsche par le philosophe américain juif-allemand Walter Kaufmann et le savant britannique RJ Hollingdale.

L'influence de Nietzsche sur la philosophie continentale s'est considérablement accrue après la Seconde Guerre mondiale, en particulier parmi la gauche intellectuelle française et les post-structuralistes .

Selon le philosophe René Girard , le plus grand héritage politique de Nietzsche réside dans ses interprètes français du XXe siècle, parmi lesquels Georges Bataille , Pierre Klossowski , Michel Foucault , Gilles Deleuze (et Félix Guattari ) et Jacques Derrida . Ce mouvement philosophique (provenant de l'œuvre de Bataille) a été surnommé le Nietzschéanisme français . Les écrits ultérieurs de Foucault, par exemple, révisent la méthode généalogique de Nietzsche pour développer des théories anti-fondationalistes du pouvoir qui divisent et fragmentent plutôt qu'unissent les politiques (comme en témoigne la tradition libérale de la théorie politique). Deleuze, sans doute le premier des interprètes gauchistes de Nietzsche, a utilisé la thèse tant décriée de la « volonté de puissance » en tandem avec les notions marxiennes de surplus de marchandises et les idées freudiennes de désir pour articuler des concepts tels que le rhizome et d'autres « extérieurs » pour déclarer le pouvoir en tant que traditionnellement conçu.

Gilles Deleuze et Pierre Klossowski ont écrit des monographies attirant une nouvelle attention sur l'œuvre de Nietzsche, et une conférence de 1972 à Cérisy-la-Salle se classe comme l'événement le plus important en France pour la réception d'une génération de Nietzsche. En Allemagne, l'intérêt pour Nietzsche a été ravivé à partir des années 1980, notamment par le philosophe allemand Peter Sloterdijk , qui a consacré plusieurs essais à Nietzsche. Ernst Nolte l'historien allemand, dans sa littérature analysant le fascisme et le nazisme, a présenté Nietzsche comme une force des Contre-Lumières et l'ennemi de toutes les « politiques d'émancipation » modernes, et le jugement de Nolte a généré un dialogue passionné.

Ces dernières années, Nietzsche a également influencé des membres de la tradition de la philosophie analytique , comme Bernard Williams dans son dernier livre terminé, Vérité et vérité : un essai de généalogie (2002). Avant cela, Arthur Danto , avec son livre Nietzsche as Philosopher (1965), a présenté ce qui était la première étude complète de Nietzsche par un philosophe analytique. Puis plus tard, Alexander Nehamas , sort son livre, Nietzsche : Life as Literature (1985).

Les références

Lectures complémentaires