Droit canonique de l'Église orthodoxe orientale - Canon law of the Eastern Orthodox Church

Fait partie d' une série sur le
Église orthodoxe orientale
Christ Pantocrator (détail mosaïque Deesis)
Mosaïque du Christ Pantocrator , Sainte-Sophie
Aperçu
Fond
Organisation
Juridictions autocéphales
Églises autocéphales qui font officiellement partie de la communion :

Autocéphalie reconnue universellement de facto , par certaines Églises autocéphales de droit :

Autocéphalie reconnue par Constantinople et 3 autres Églises autocéphales :

Juridictions non canoniques
Conciles œcuméniques
  • Autres conciles œcuméniques :
  • Autres conseils importants :
Histoire
Théologie
Liturgie et culte
Calendrier liturgique
  • Les quatre périodes de jeûne :
Chiffres majeurs
Autres sujets

Le droit canon de l'Église orthodoxe orientale se compose des règlements ecclésiastiques reconnus par les autorités de l' Église orthodoxe orientale , ainsi que de la discipline, de l'étude ou de la pratique de la jurisprudence orthodoxe orientale .

Dans l'Église orthodoxe orientale, le droit canon est une norme de comportement qui vise à appliquer le dogme à des situations pratiques de la vie quotidienne des chrétiens orthodoxes orientaux. Contrairement au droit canon de l'Église catholique romaine , le droit canon orthodoxe oriental est correctif plutôt que prescriptif, ce qui signifie qu'il est formulé en réponse à certaines questions, défis ou situations.

Le droit canon orthodoxe oriental est la partie formalisée de la loi divine et vise finalement à promouvoir la « perfection spirituelle » des membres de l'église.

Le droit canon de l'Église orthodoxe orientale n'est pas codifié ; son corpus n'a jamais été organisé ou harmonisé en un code formel de droit ecclésiastique . Par conséquent, certains canons de l'orthodoxie orientale se contredisent, comme ceux liés à la réception des hérétiques dans l'Église et à la validité de leurs sacrements .

Définition

Le droit canon orthodoxe oriental est « une norme de comportement » et « la tentative d'appliquer le dogme à la situation pratique de la vie quotidienne de chaque chrétien [orthodoxe oriental] ». Le droit canon orthodoxe oriental « la partie formalisée de la loi divine ».

Viscuso écrit que le droit canon orthodoxe oriental exprime deux réalités. Théologiquement , c'est l'expression de « la vérité de Dieu compte tenu du temps et des circonstances » ; ecclésiologiquement , c'est l'expression de la « vie pastorale » de l' Église orthodoxe orientale et de l' histoire de l'Église orthodoxe orientale . Il dit que le droit canon orthodoxe oriental "est incarné ; la vérité est appliquée ou incarnée dans des circonstances spécifiques de l'histoire".

Sources

Il existe une hiérarchie entre les sources du droit canon orthodoxe oriental. Les canons sont la source la plus autorisée, et il existe une hiérarchie entre eux. Les canons émis par les conciles œcuméniques sont les canons les plus importants ; elles sont suivies en importance de celles émises par les conseils locaux ; les derniers canons en importance sont ceux émis par les Pères de l'Église . Quant aux règles et décrets émis par les différentes églises orthodoxes orientales, ils ont une application locale et non universelle ; par conséquent, elles sont considérées comme des « règles consultatives ». Les 85 Canons des Saints Apôtres occupent une « place spéciale » dans le droit canon orthodoxe oriental.

Canons

Dans l' Église orthodoxe orientale , les canons sont « des normes ecclésiastiques émises par l' Église par la voix collective des évêques réunis en synodes œcuméniques ou locaux , parlant par l' inspiration de l' Esprit Saint et en accord avec l' enseignement du Christ et les dogmes de la Église. De plus, les Pères de l'Église ont publié des canons ou écrit des lettres qui ont fini par être considérées comme entièrement ou partiellement canoniques. [...] Une place particulière dans le droit canonique [orthodoxe oriental] est accordée aux [quatre-vingt-cinq] Canons des Saints Apôtres , attribués aux Apôtres et rassemblés dans différents ouvrages." Tous les chrétiens orthodoxes orientaux doivent obligatoirement obéir aux canons.

La plupart des canons orthodoxes orientaux sont les canons disciplinaires ou pénitentiels ; ces canons concernent principalement les méfaits et les péchés . D'autres types de canons sont ceux qui traitent de questions administratives et dogmatiques. Beaucoup de canons administratifs ne sont pas très différents des lois et règlements laïques, car ces canons ont été émis à la suite d'interactions entre l'Église et l'État.

Les canons qui concernent des matières administratives ou disciplinaires – qui sont pour la plupart des canons – ne sont pas considérés comme infaillibles, et peuvent donc être modifiés ou réinterprétés par un concile œcuménique.

Certains canons sont considérés comme infaillibles et donc immuables : il s'agit des « définitions conciliaires qui parlent d'un article de la foi chrétienne », ainsi que « [quelques] canons à caractère moral et éthique [...] dont le sens est absolu et éternelle et dont la violation ne peut en aucun cas être justifiée" comme les canons interdisant la simonie .

Certains théologiens orthodoxes orientaux se réfèrent aux canons orthodoxes orientaux comme « saints canons ».

Autres législations

Le canon 2 du concile in Trullo établit que les sources canoniques officielles sont : les Apôtres , les conciles œcuméniques et locaux, et les écrits patristiques . Cependant, en même temps que ceux -ci , à divers moments de nombreuses autres sources de l'Eglise orthodoxe orientale a donné l' autorité canonique: « les législations civiles , les décisions de Patriarches , les actes de synodes , des commentaires canoniques, des œuvres canoniques sous diverses formes , y compris nomokanons , les réponses canoniques, et d'autres."

Avec les chanoines, les Églises orthodoxes orientales autocéphales , « ainsi que d'autres branches de l'Église, ont publié leurs propres décrets canoniques , qui traitent principalement de l'organisation, des relations et des coutumes des Églises locales ». Ces Églises autocéphales ont également publié des décrets sur la vie de l'Église orthodoxe orientale, ainsi que sur les aspects particuliers de ces églises autocéphales concernant leur ordre et leur discipline. Ces législations font également partie du droit canon orthodoxe oriental.

La Tradition de l'Église orthodoxe orientale a également contribué au corpus de normes ecclésiastiques du droit canon orthodoxe oriental, en fournissant des vérités de foi qui sont finalement devenues universellement acceptées.

Dans le droit canon orthodoxe oriental, une épître canonique est un commentaire d'un évêque sur une question qui a reçu le statut de droit canon.

Non codification

Le droit canon de l'Église orthodoxe orientale n'est pas codifié ; le corpus du droit canon orthodoxe oriental « n'a jamais été rationalisé ou organisé en un code formel de droit ecclésiastique (comme dans l'Église catholique romaine ) ». Certains hiérarques , prêtres et théologiens ont encouragé une codification par le passé, mais leur volonté "n'a pas dépassé le niveau du désir". Certains canons du droit canon orthodoxe oriental se contredisent, comme ceux liés à la réception des hérétiques dans l'Église et à la validité de leurs sacrements .

Puisqu'il n'y a pas de codification universelle du droit canon orthodoxe oriental, une grande importance est accordée à la législation locale de chaque Église orthodoxe orientale. Les chrétiens orthodoxes orientaux considèrent que le canon 39 du concile Quinisext de 691 ("Pour nos pères porteurs de Dieu a également déclaré que les coutumes de chaque église doivent être préservées") a reconnu le droit de chaque Église locale d'avoir ses propres lois ou règlements spéciaux . Cependant, ces lois ou règlements doivent toujours refléter l'esprit de la loi universelle de l'Église orthodoxe orientale telle qu'elle se trouve dans les canons.

Histoire

La plupart des canons du droit canon orthodoxe oriental ont été émis en réponse à une question dogmatique ou morale spécifique , ou à une déviation, qui s'est produite dans l' histoire de l'Église orthodoxe orientale ; l'existence même de ces canons ainsi que leur formulation particulière sont dus à certaines controverses spécifiques de l'Histoire.

Le premier canon du Concile de Chalcédoine déclare qu'il est impératif que toute l'Église orthodoxe orientale obéisse à tous les canons précédemment formulés.

Les législations tirées des écrits patristiques ont été introduites pour la première fois dans la législation de l'Église orthodoxe orientale par le biais des travaux du patriarche du VIe siècle Jean Scholastique de Constantinople , dans son influent recueil de canons ecclésiastiques appelé la Synagoge des canons ecclésiastiques divisés en 50 titres . Dans ce recueil divisé en 50 titres selon la hiérarchie ecclésiastique, Scholastique incluait : tous les chanoines des conciles œcuméniques orientaux et locaux, les 85 chanoines apostoliques , les chanoines du synode de Serdica , et les 68 chanoines de saint Basile qui en dérivent de ses deuxième et troisième épîtres canoniques .

Le canon 1 du concile de Nicée II « accorde la reconnaissance des sources canoniques ». Ce canon stipule que la fidélité doit être observée envers tous les canons précédents. Dans le deuxième canon du même concile, il est dit qu'il est requis pour tout évêque lors de sa consécration de jurer solennellement son allégeance aux chanoines.

La présence d'un canon dans une collection de canons orthodoxes orientaux ne signifie pas que ledit canon était en vigueur au moment où il a été mis dans la collection. C'est parce que certaines collections canoniques sont constituées pour enregistrer des institutions et des pratiques qui avaient cessé d'exister depuis longtemps. « Par exemple, certains recueils canoniques byzantins postérieurs parlent de l' ordre des pénitents (les pleureurs, les auditeurs, les prosternés et ceux qui se tiennent avec) ou de l' Église africaine comme si ces réalités de l' Église primitive continuaient d'exister plus tard au Moyen Âge. ."

A la fin de la période byzantine , c'est-à-dire du XIIe au XVe siècle, « il y eut des démarches systématiques pour traduire les canons en une application contemporaine ». En revanche, à l'époque moderne, l'Église orthodoxe orientale « ne s'est pas approprié son corpus formel de droit canon , généralement compris comme les canons des conciles œcuméniques , des conciles locaux et ceux tirés des écrits patristiques ».

Mihai affirme que les canons et les règles qui composent le droit canon orthodoxe oriental ont été transmis et préservés sans être modifiés au fil des générations.

Compilations, corpus de base

Page de titre d'une édition de 1886 de The Rudder , une célèbre collection de canons orthodoxes orientaux.

Les canons du droit canon orthodoxe oriental « ont été émis par les conciles œcuméniques , par les conciles régionaux (ensuite ratifiés par les conciles œcuméniques) et par les Pères de l'Église ». Ces canons ont été rassemblés et interprétés dans Le Gouvernail (XIXe siècle) ainsi que dans d'autres recueils de canons.

Le gouvernail a été écrit par saint Nicodème et saint Agepius, et a été publié pour la première fois en 1800. Il a ensuite été adopté par le patriarche Néophyte VII de Constantinople et son synode endémique en tant que collection officielle de droit canon. Il s'agit actuellement de la collection de droit canonique la plus utilisée dans les Églises orthodoxes de langue grecque .

Le consensus général accepte que le corpus de base du droit canon orthodoxe oriental est un corpus formé en 883 : un nomocanon par Photios . Ce nomocanon de 883 est composé : du Nomocanon en 14 articles , matériel tiré du Concile Quinisexte, des édits du concile de Nicée II et des synodes 861 et 879 de Constantinople, et de l'Épître de saint Tarasis .

Liste des sources des canons

Les sources des canons du droit canon orthodoxe oriental sont, selon Mihai :

Spécificités juridiques

Voir aussi : Interprétation (droit canonique catholique)

Dans le droit canon orthodoxe oriental, les canons sont considérés comme « de l'Église », ils ne peuvent donc pas être considérés comme des « lois positives » au sens juridique .

Les canons en usage dans l'Église orthodoxe orientale ne sont pas exhaustifs, car ils ne couvrent pas tous les aspects possibles de la foi et de la vie de l'Église.

La nature du droit canon de l'OE est corrective et non prescriptive ; cela signifie que le droit canon de l'EO "répond aux situations une fois qu'elles se sont produites et ont affecté la valeur de l'Église, plutôt que d'anticiper les situations avant qu'elles n'arrivent". Le droit canon orthodoxe oriental est réactif et non proactif. Cela signifie que les canons ont été émis en réponse à des « situations et comportements qui s'écartaient des normes, pas pour des situations futures ou potentielles ». Au fil du temps, de nouveaux péchés sont apparus pour lesquels il n'y a pas de canon. Il est possible qu'un canoniste , "par une interprétation et une association soigneuses", puisse recommander un canon existant pour un péché de ce type ; par exemple, un canon déjà existant condamnant l'automutilation de son corps peut être appliqué aux tatouages ou aux piercings . L'interprétation des canons doit être faite selon "l'esprit (l'intention)" de l'Église orthodoxe orientale, et non selon l'opinion de l'interprète.

Le dispensateur du ou des chanoines peut être un évêque , un prêtre ou un père spirituel .

Il n'y a pas de précédents dans le droit canon orthodoxe oriental. De plus, chaque décision du droit canon orthodoxe oriental est unique et souvent privée, en raison de l'application de l' akriveia ou de l' economia .

Le succès de l'application du droit canon orthodoxe oriental dépend de l'acceptation par le pécheur des mesures correctives du droit canon ; plus le pécheur accepte, plus l'application est réussie.

Pénitences

« Sachant que l'amour plutôt que la peur est la base du comportement humain », le droit canon EO cherche « à personnaliser les pénitences en fonction à la fois de la gravité du péché et de l'attitude du pénitent ».

Dans le droit canon orthodoxe oriental, il existe deux notions : akriveia et economia . Akriveia , qui est la dureté, "est l'application stricte (parfois même l'extension) de la pénitence donnée à un délinquant impénitent et habituel". Economia , qui est la douceur, "est un assouplissement judicieux de la pénitence lorsque le pécheur manifeste des remords et un repentir ".

Les canons disciplinaires sont sujets à interprétation et à l'utilisation d' akriveia ou d' economia , car ils ont été donnés dans "pour des situations spécifiques et dans des contextes spécifiques qui pourraient changer avec le temps". En revanche, les canons dogmatiques ne sont pas sujets à interprétation, à akriveia ou à economia . C'est parce que les canons dogmatiques sont considérés comme « des vérités de foi immuables et immuables ».

Sujets

Les sujets du droit canon orthodoxe oriental sont :

les sources du droit canon [orthodoxe oriental], l' ordre ecclésiastique , la fondation de nouvelles églises orthodoxes [orientales], la canonisation des saints, le calendrier ecclésiastique , le contrôle de l'exécution de la justice, le tribunal ecclésiastique , les règlements du mariage , l'accueil des convertis de autres confessions, les relations de l'église avec les autorités civiles, la corrélation du droit de l'église avec le droit civil , les finances et les relations de propriété. [Le droit canon orthodoxe oriental] comprend les matières et les méthodes d'autres disciplines théologiques : l'analyse critique ( histoire de l'église ), l'enseignement doctrinal ( dogmatique ), les canons des saints pères ( patristique ), le baptême et l'accueil dans l'église ( liturgique ).

Interprétation

Les canons orthodoxes orientaux sont acceptés au sein de l'église comme n'étant pas explicites ; les canons ne peuvent être interprétés sans tenir compte de leur contexte doctrinal et de leur praxis , ainsi que de la tradition de piété .

Buts

Les chrétiens orthodoxes orientaux croient que lorsque Jésus-Christ a confié à l'Église orthodoxe orientale - une société d'humains mortels - la tâche de sauver les âmes , il a obligé l'Église à se doter d'une loi canonique comme moyen nécessaire à sa survie. Les chrétiens orthodoxes orientaux croient que le but de leur droit canon est d'aider l'Église orthodoxe orientale à s'organiser, de superviser l' orthodoxie de ses membres et d'empêcher les factions au sein de l'Église orthodoxe orientale. En bref, les chrétiens orthodoxes orientaux croient que Jésus-Christ a obligé l'Église orthodoxe orientale à se donner un ensemble de règles pour qu'elle survive.

Comparaisons

Droit civil

Contrairement à ce qui se passe en droit civil , dans le droit canon orthodoxe oriental « les peines pour les transgressions canoniques sont médicinales et dirigées vers l' état spirituel du contrevenant ainsi que le bien-être du Corps du Christ , l'Église ». Ceci est « mis en évidence par l'étape drastique d'isolement d'un membre spirituellement destructeur par l' excommunication ».

Les sources entre le droit canon orthodoxe oriental et le droit civil sont différentes : la source du droit civil est le souverain, le parlement ou le corps législatif élu, tandis que la source du droit canon orthodoxe oriental est la volonté de Dieu . Les différences entre le droit canon séculier et orthodoxe oriental sont également dans le but parce que le but du droit canon orthodoxe oriental est le salut de l'humanité , dans le temps parce que le droit canon orthodoxe oriental s'étend au-delà de cette vie dans la vie suivante , dans la portée parce que le droit canon orthodoxe oriental inclut son conscience , et en place parce que le droit canon orthodoxe oriental s'applique à l'Église universelle. De plus, la philosophie diffère également : la matière du droit canon orthodoxe oriental est l' âme et les péchés, tandis que la matière du droit civil est la violation de la loi.

Autres lois canoniques chrétiennes

L'interprétation du droit canon orthodoxe oriental "n'est basée ni sur le légalisme (comme dans l'Église catholique romaine ) ni sur la logique (comme dans les églises protestantes), mais sur des approches à la fois intellectuelles et mystiques de Dieu". Une autre distinction par rapport au droit canon catholique romain est que la tradition orthodoxe orientale est corrective plutôt que prescriptive ; plutôt que d'anticiper une situation particulière ou un problème hypothétique, le droit canon de l'orthodoxie orientale est développé en réponse à des événements, des questions ou des circonstances à mesure qu'ils surviennent.

Voir également

Remarques

Les références

Lectures complémentaires